01.04.2020 | Login

Это интересно

 

 

Храмы и церкви

Храмы и церкви (9)

Latest News

Венев монастырь и Княжие ворота

Вторник, 25 июля 2006 00:00 Written by

Известия императорскаго археологическаго общества

ВЕНЕВ МОНАСТЫРЬ

и

КНЯЖИЯ ВОРОТА.

Д. Г. Гедеонова.
____

По тракту из Тулы на Рязань, верстах в 32 от первой стоит каменная церковь Венева монастыря, — единственный остаток упраздненной обители Св. Николая Чудотворца на Вении, а верстах в 10 отсюда на северозапад, близ д. Звойки указывают прокоп сквозь земляные насыпи и рвы, слывущий под названием Грабоновских или Княжих ворот. Оба этих памятника времен стародавних, стоили бы археологическаго осмотра уже потому, что святыня Венева монастыря доселе служит предметом особаго богомолья и благоговейнаго уважения на далекое расстояние, а городки и ворота возбуждают страх и толки у суевернаго простолюдья.
Предание гласит, что основание монастыря современно принесению в г. Зарайск иконы св. Николая священником Евстафием, который, будтобы, в Вении имел с иконою продолжительную стоянку; еслиж верить другому преданию, то основание обители восходит ко временам водворения Христианства в этом краю. Название Вении, Венева, Венёва, Веневки реки и деревни произошло, будто, от стариннаго слова: Вень-береза, из которой доныне приготовляют венки и веники, эти наследственныя принадлежности игрищ и бани. Несомненно, что в начале XV столетияздешняя обитель была в особом уважении московскаго князя за благочестие иноков и просвещенную ревность к пользам земли русской. Вот что записано в Степной книге (гл. 26) «Бысть в лето российскаго державства благовернаго вел. кн. Василия Дмитриевича, сына Дмитрия Иоанновича Донскаго; во граде Смоленске господствовал тогда Юрий Святославич. Сей великий кнзь смоленский, видя настроение братий своих и междуусобныя брани, оставил княжение свое и ушел в Рязань к тестю своему, Олегу Ивановичу рязанскому. В отсутствие его Витивт, в. к. литовский, пленил Смоленск, и супругу его с детьми повелел отвезть в Литву. Услышав злоключение града, жены и детей своих, в горести души предался на служение в. к. московскому Василию Дмитриевичу, который сделал его наместником града Торжка: но преблагий Бог вложил в ум сего мужа праведнаго оставить тщету мира сего, и взыскать место для спасения души его, Веневская пустынь в земле Рязанской на речке Осетре, — монастырь св. чудотворца Николая были ему тихим пристанищем, где вселился он при игумене Петре. Здесь, в скорби души и непрестанном сетовании о грехах своих прожив один год, впал в недуг телесный, и мадо поболев, приставися о Господе в лето от сотворения мира 6917-е, а по рождестве Христове 1498-е месяце Сентемврия в 14 день».
Через сто шестьдесят два года политика Грознаго здесь же указала вечный покой опальному архиепископу новгородскому Пимену, скончавшемуся, как известно, 25 сентября 1571 года (см. Церк. Иерарх. стр. 77).
Церковь Венева монастыря каменная, в два этажа; нижняя во имя чудотв. Николая, освящена в 1698 году; верхняя в честь Успения Пресвятые Богородицы в 1701 году, по благословению патриарха Андриана.
По уцелевшему буту с правой стороны заметно, что монастырь в свое время окружен был прочною каменною стеною. Церковь устроена на подобие высокой равносторонней башни, с небольшим полукругом для алтаря; в верхнем этаже окна против клиросов, не в симметрию с двумя прочими, а выше. Колокольня пристроена к северозападному углу и, составляя нижним ярусом паперть для всхода в верхнюю церковь, соединяется с северными и западными дверьми двумя просторными галереями. Колокольня сведена шатром, а церковь покрыта железом, очевидно, в недавнее время; фонарь глухой, глава походит на луковицу. Своды в церкви опираются на одном столбе, в котором сделана нишь для стоянья настоятелю. Под папертью выходы, род усыпальниц, в третьем этаже колокольни настоятельская келья, под западной галереей келья затворника; между северной галереею и настоящей церковью в стене открыта в 1820 году пустота, по догадкам, служившая кладовою для монастырских драгоценностей.
К примечательным старинным предметам церкви относятся: 1)храмовая икона Успения Пресвятые Богородицы, прекрасной живописи, со следующею надписью: «Лета 7103 (1695), февраля в 10 представися раб божий священник Порфирий оной церкви», а надругой стороне: «сия икона поставлена бысть по Антиповском священнике Порфирие». 2) икона чудотв. Николая о которой в писцовой книге 1627 года сказано: «в церкви у Николы Чудотворца в киоте на окладе венец чеканной серебряной, позолочен и облажен финифтью, да на нем две гривны чеканныя, да деньга золотая, да копейка серебрена, позолочена»; 3) трех-главая дарохранительница; 4) серебряный, напрестольный крест с следующею, отчетливою надписью: «7184 (1676) год, генваря в 10 день сей крест построил в дом великаго чудотворца Николая в Венев монастырь, тоежь обители келарь, старец Филарет Чернев, да казначей старец Вассиан, да соборный староста Сосипатр с братиею из прикладных крестов и денег. Крест этот с выбитою плотию Христа Спасителя, и с мощами разных святых»; 5) схимонашеская власяница, с изображеним святых, и посох, — дар преподобнаго Сергия Игумену Петру; 6) Архимандричья шапка из темномалиноваго бархата; 7) Апостол 1620 года с многоречивым послесловием, из котораго видно, что об исправлении книг помышляли еще до Никона; 8) два напрестольных Евангелия: одно, печатанное в 1636 году, во Львове по благословению Петра Могилы, а другое печатанное в Москве 29 августа 1657 года по благословения Патриарха Никона: первое дар Бутурлиных; 9) две надгробные плиты, похожия на гробовыя крышки, из светлосераго, полированнаго гранита.
Об этом монастыре в челобитной 1739 года Анне Иоанновне от Архимандрида Пахомия было писано: 1677 году по указу великаго государя и великаго князя Федора Алексеевича в тульском уезде Веневский монастырь со всеми вотчинами, с селы и деревнями и всяким строением приписан к дому святейшаго патриарха Иоакима вместо Астраханскаго Спасскаго монастыря. В 1700 году Венев был зависим от рязанскаго митрополита, а потом, как видно по надписи на колоколе подмонастырскаго села Хивок, от дома св. Синода. По причислении в ведомство коломенской епархии, назначен к уничтожению в 1764 году, но действительно обращен в приходскую церковь неранее 1782 года, отчего некоторые старики в этих местах припоминают монастырскую службу и обряды.
К этой обители приписано было 2388 крестьян и вся земля, окружаемая рекой Веневкою.
Перейдем теперь к Княжим Воротам. Северозападная часть тульской губернии окаймлена лесами, получившими название засек, по направлению которых в свое время было немало проезжих ворот. Нам известны: Малиновы, Орловы, Святыя или Золотыя: тем не менее ворота Княжие стоят внимания как по тому, что запирали важный путь сообщения Москвы с юговостоком, так и по сохранившимся вблизи оборонительным сооружениям и наконец по разным толкам старожилов. С одной стороны леса представляли неудобства для проезда, а с другой опасность от татарских и литовских наездников заставляла держаться как можно ближе к притонам сторожевой рати. Насыпные курганы в семиверстном растоянии и известные под названием миль или древних путевых мер*. (* — мили эти уцелели от д. Анишиной до Торхова на дороге из Венева в Тулу) указывают на давность сообщения рязанскотульскою почтовою дорогою. Равным образом тракт с юговостока вверх по Дону, принимающий к Москве название Каширки* (от гор. Каширы), был важнейшим торговым путем. Только этою дорогою шли во внутреннюю Россию шелки шемахинские, жемчуги бурмицкие и т. п. товары равно как монеты восточнаго чекана. Небезопасность пути в придонских степях и затруднение проезда по лесам, быть может, послужили поводом к основанию ворот для сбора пошлин с торговых людей прежде всяких враждебных отношений к соседям. К этому конечно времени относится миф о двенадцати богатырях, похороненных у Свиридовских ключей в семи курганах* (*у Свиридовских 12 ключей 24 июня бывает гулянье, а часовне местно почитается икона Иоанна Предтечи). Гораздо позже ворота эти получили военное назначение, а с падением Рязани — название Княжих.
Чтобы не говорить без основания, осмотрим окрестныя насыпи и укрепления по указанию преданий и истории.
Начиная от впадения Сухаго Осетрика в Веневку, тянутся по направлению на северозапад валы в три ряда. Окопы эти с правой стороны защищены устьем речек: Осетрика и Веневки, впадающей в Осетр, а с левой, как полагать можно, внутренней, — Устьинским городищем. Укрепление это составляет четыреугольник и окопано рвами, с насыпными валами и площадками для орудий. Последния устроены так, что при нападении врагов на укрепление орудия могут действовать продольными по рвам выстрелами. Идучи по направлению валов за Осетр, и перейдя реку, саженях в 150 по среднему валу устроен городок на подобие лодки (острые концы по валу) с искривленными сторонами для тех же, как и у описанных площадок, стратегических целей. Внутренняя сторона валов имеет уступ, известный у военных инженеров под названием валганга. Саженей через сто еще городок, но четырехсторонний (углы по валу), еще через 100 лодка, еще через 100 четырехугольник. Затем снова вал и ворота. Далее ворот открытое поле, в свое время бывшее, конечно, под непроходимыми лесами, остатком которых сохранился – Исаковский острог.
Передовым притоном сторожевой рати молва указывает Заломский курган, на возвышенной местности. Здесь, по рассказам ратника, имея в готовности шест с соломою, зажигали его в случае тревоги. Дряхлые старики, женщины и дети бежали в глубь лесов, воеводы ближних городков стягивали свои силы к воротам. И дорого они продавали вход в ворота. Торговые люди дали им название Грабороновских, а храбрые наезники оставили по себе память могильными курганами* (*могильных курганов у самых ворот четыре, да два в Исаковских дачах у топкаго колодезя).
Но еслибы у ворот нельзя было удержать напора неприятелей, то в тылу, на разстоянии шести верст стояли более грозныя крепости: Гурьевская, Махринская и Аринина, с новыми силами и средствами отражения.
Гурьевская крепость расположена на высоком полуострове, образовавшемся от поворота реки Осетра у д. Пилюгиной или Гурьевой. Передний фас, заметно, отынен был деревянным частоколом, два задних вала, на разстоянии 50 сажен друг от друга, полукругом защищают укрепление, упирая концами в отвесный берег реки. Межевые акты и предание свидетельствуют, что вблизи Гурьевскаго городка было три церкви: а) в честь архистратига Михаила, б) Иоанна Богослова и в) гробовая или кладбищенская, — приметы городскаго быта.
Махринская крепость стоит выше по той же реке версты три, при впадении в Осетр Веркуши, на остром углу, образовавшемся при соединении поименованных рек. Лицевая сторона была, как и в Гурьевской, защищена деревянным частоколом. Место это считают арсеналом оружия и военных снарядов, но по преданиям простаго народа, здесь скрывался Кудеяр от гнева грознаго царя, а в последствии, во внутренних подземельях городка, от преследований раздраженной соседки Арины, русской амазонки и колдуньи, за то, что он не взял ее в замужество. До неприятностей они жили в тесной связи панками. Кудеяр имел церковь, содержал пикеты, промышлял грабежом. Арина, жившая в версте от него, на левой Веркуше в особом укреплении, была ему верною союзницей, и, при своей силе физической и волшебной, оказывала чудеса храбрости: несмотря на это Кудеяр бежал на Кавказ от царского гнева, не менее как и от навязчивой соседки, и так поспешно, что не успел захватить награбленных сокровищ. Арина, в безутешной горести, как Калипсо, кончила жизнь трагической смертью, оставив свое имя Аринину городищу и Аринину броду через Осетр. С Кавказа Кудеяр писал письмо к своему брату, следующаго содержания: Братец, в нижних подземельных воротах, ты знаешь мои подвалы и кругом городка ход, где три года я скрывался от Арины, и там мою комнату, в которой вся церковная утварь сохраняется. Возьми ее. А где была моя мастерская, там сохраняется и золото, и серебро, и где была моя кухня, и тут золото и серебро в котлах. Во вторых воротах, что вверху городка, закопан камень с сечею. Отступив пять аршин в городок зарыт кошель с деньгами». При разрытии городка, вследствие этого письма, дошли до сводов, на которых набросаны были разныя металлическия вещи домашняго обихода: топоры, ножи и т. п.; сбереглись даже птичьи перья. О кладе не говорят.
Предположение о военном назначении городка подтверждается находимою вблизи д. Долбиловки кузнечною изгарью, ржавым железом и бляхами с дырочками, — признак кузниц.
Далее в глуши лесов находились каширския укрепления: Колтовское, Стародубское, Тешиловское, Котажель, Городеньское, Четырское, мешавшие не только нападению, но и отражению врагов. При неудачном нападении крымскаго хана Давлет Гирея на Рязань в 1522 году, князья сказали ему: «аще хощеши срам свой покрытии, есть у великаго князя град Тула на поле, а от Коломны за великими крепостьми и лесы, и ты учинишь тому, что и в Литве Бряславлю»* (*276 прим. к VIII тому Ист. Карамзина).
Город Венев, как полевой форт, не мог иметь особенной важности в общей системе описанных укреплений: но основание его в дачах и, по приданиям, на счет Венева монастыря придает ему особое значение. Не скроем, что города подобнаго происхождения ничем не разнились от караульных хуторов на монастырских дачах.ю Веневская крепость и в последствии состояла из деревянного острога с осыпью, заключавшею внутри не более четырех десятин земли* (* по ведомости генеральнаго межевания): за всем тем старожилы с горячностью заверяют, что дедам их не раз доводилось отсиживаться за этими укреплениями от Татар и Литвы. Но дело не в городе, а в намерении с каким он основан. Со времен Калиты три предмета били главными для политики московских государей, равно как и для всех друзей единодержавия: надлежало разорвать, или по меньшей мере облегчить цепи, возложенныя Монголами на Россию; удержать стремления Литвы на русскую землю; усилить московское княжение присоединением к нему независимых уделов. После Куликовской битвы цепи потеряли несколько звеньев, и привратникам оставалось лишь держать ворота на запоре; против храбраго Литвина Витовта обитель могла выставить Юрия, равно как и против новаго вероломства Рязани; в падении уделов, как видно из водворения Пимена, обитель принимала больше участия, чем все прочие монастыри. Известно, что Пимен был постриженик и вкладчик кирилло-белозерскаго монастыря. Всего ближе заключить бы его там, где и сам Грозный был вкладчиком. Много говорить в пользу патриотическаго стремления обители к единодержавию и то, что Сергий, друг Донскаго не по пути заехал, а митрополит Пимен по пути не заехал в Венев монастырь* (* Митрополит Пимен ехал из Москвы на Рязань, а от туда к верховьям Дона, где и спустился на стругах). После сего понятно, почему в договоре литовскаго князя Александра с московским великим князем Иоанном Васильевичем сказано: «не вступатися в Олексин, и в Тешилов, и в Рославль и в Венев* (* 396 прим. к VI Т. Истор. Карамзина), равно как и то, зачем внук Донскаго Василий Васильевич прикупил этот городок к своей отчине* (* Собр. грам и дог. Т. I стр 281).
Летописи не записали ни одной по близости ворот или обители, но в приданиях много воспоминаний о татарских и литовских погромах. Близ села Грыбовки и в Лихих Артебах у Гремячева показывают окопы, где были татарские притоны: в последнем месте лежит камень, на котором какая-то надпись. В Глебкове сохранился рассказ о татарском набеге, не причинившем разорения. Жители извещенные об опасности во-время, успели припрятать свое и церковное имущество, а сами разбежаться. Однако церковные колокола и доселе подозреваются в трясине. По предания Гремячевских старожилов о загонщиках, и Литовцев не следует исключать из грабителей их города. Пленная женщина томясь в неволе у этих варваров, бежала, по ея словам, все на восток и наконец пришла на родное пепелище. Нападения на укрепление Княжих ворот с тылу отмечены Андреевскими 12 курганами, насыпанными в честь убитых защитников: «10 июля 1422 года приходили татарове, ордынские казаки, в головах Темешем зовут, и с ним 120 казаков в Алексин, на волость Вашань и, пограбив, поидоша назад* (* Ист. Кар. Т VI стр.100). Замечательно, что ближния к воротам селения сделались впоследствии вотчиною фамилии Темешовых, считающих своим родоначальником татарскаго князька. Примеры вербовки подобных удальцов для защиты здешних укреплений в свежей памяти. На Аннинском городке жил Татарин Зенбулат, в Толстовском Курбат Бородавка; в Серебряных Прудах князья Черкасские, на звойских городках Мурза Звой.
Ныне Веневская обитель — казенное село Богоявленское, а ворота – забытое урочище, которому самый опасный враг – соха.

Борщевое, Захарова,Ильин

Воскресенье, 01 октября 2006 00:00 Written by

Успено-Иверский женский монастырь с. Борщевое Веневского Уезда.

В 1862 г. на средства помещицы Елизаветы Павловны Хрипковой в сс. Борщевое устроен каменный однопрестольный храм в честь Воздвижения Честного и животворящего Креста Господня, при котором образовалась женская община, приписанная к Серпуховскому Владычному Монастырю. Под церковью с западной стороны устроен семейный склеп Хрипковых.
В 1892 году « в память чудесного спасения августейшей семьи 1888 года» община получила самостоятельность. Определением св. Синода18/98 года она преобразована в самостоятельный монастырь под названием — Успенско- Иверский.
Второй храм – соборный двухэтажный в честь Иверской иконы Божьей Матери заложен 2 сентября 1896 года при первой настоятельнице монахине Апполинарии. Строился 20 лет на пожертвования благотворителей и на средства, собираемые игуменией Флазианой и монастырскими сестрами. В верхнем этаже два престола: главный, в честь иконы Иверской Божьей Матери, в приделах в честь успения Божьей Матери и светителя Феодосия Черниговского. В нижнем этаже три придела: В честь иконы Скоропослушницы Божьей Матери, святителя и чудотворца Николая и Великомученника и целителя Пантелеймона. Собор освящен 10 сентября 1913 года.
Храм отапливался центральным водяным отоплением. Внутри окрашен краскою, без росписи. В нижнем этаже с северной стороны похоронена первя настоятельница и основательница Иверского Храма монахиня Апполинария. Отдельно от храма построена деревянная колокольня, в которой помещалось 4 колокола.
Монастырь ликвидирован по постановлению Тульского губисполкома № 82 от 7 сентября 1921 года.
ГАТО. Л.М. Захарова.

Ведомость о церкви Воздвижения Честнаго Животворящего Креста Господня при Иверском женском общежительном монастыре Веневского уезда за 1901 год:
1. Вышеозначенная церковь построена в 1862 году трудами и тщанием помещицы сельца Борщевого девицы из дворян Елизаветой Павловной Хрипковой.
2. Здание каменное с такой же колокольней, крепкое, крыто железом.
3. Престолов в ней один во имя Воздвижения Креста Господня.
4. Утварь достаточна.
5. при сей церкви положено быть одному священнику.
6. Дом для священника выстроен отдельно. Деревянный.
7. На содержание священника получаются % со следующих билетов: билета 4% в 5000 р. за № 2018, 100 р. за № 26560. 100 р. за №22557 ,100 р. за № 92832. 3.5% билеты в 75 р.за № 3703, 100 р. за № 11331, 500 р. за №11839, 100 р. за №12220, 300 р. за №3338, квитанция на 100 р. за № 3223; сверх сего получаются проценты пополам с монастырем с квитанциею на 3000 р за № 3221. Все эти билеты и квитанции хранятся в Тульском Отделении Государственного Банка. Еще дается братиею монастыря зернового хлеба: ржи 10 четвертей, овса 10 четвертей и для садки овощей полдесятины земли. Содержание скудное.
8. Расстоянием сия церковь от Консистории в 40 верстах; а от местного благочинного в 22 верстах./ ПРИМ. Благочиние шестого круга располагалось в с. Иван-Озеро./ В.И.
9. Ближайшие к монастырю церкви суть : Троицкая с. Богородицкое в двух верстах, Покровская с. Городенец, в четырех верстах.
10. Приписной церкви нет, домовой тоже нет.
11. Опись церковному имуществу есть, сделана в 1893 году 17 октября и скреплена присутствовавшим Протоиереем Г. Никольским.
12. Третья часть метрической книги // метрич. запись усопших – В.И.// есть, выдана консисторией в 1894 году и скреплена присутствовавшим протоиереем А. Никольским.
О ПРИЧТЕ ОЗНАЧЕННОЙ ЦЕРКВИ.
Священник Александр Иванов Покровский, 33 года, сын диакона с. Узунова ВеневскогоУезда, родился 3 декабря 1868 года. По окончании курса в Тульской Духовной Семинарии 1981 году, по второму разряду, проходил должность учителя в церковно-приходской школе с. Ивановского на СИТОВОЙ // — В.И. неразборчиво!// мечи, Чернского уезда, а затем в сельце Ясной Поляне ,прихода с. Кочакова Крапивенского уезда. 8 сентября 1894 года определен, а 13 ноября того же года рукоположен его Преосвещенством, Преосвещенным иринеем, бывшим Епископом Тульским во священники, к казанской церкви, села Казанского-Шелудяков Веневского уезда. 28 мая 1896 года, согласно прошению, тем же преосвященным перемещен во священника к Борщевской Крестововоздвиженской общине, ныне Успено – Иверский монастырь.
14 января 1897 года преосвященным Питиримом, Епископом Тульским, награжден набедренником, а шестого сентября 1901 года скуфьей.
С 1896 года состоит заведующим и законоучителем женской школы грамоты при монастыре. Грамоту и Указ имеет.
В семействе у него жена, Мария Николаевна Покровская, 27 лет.
Нет недвижимой собственности.
Во все воскрестные и празднечные дни, а так же при всяком удобном случае говорены были получения, частью собственные, частью переданные применительно к слушателям.
Поведения весьма хорошего.
Судим и штрафован не был, под судом и следствием не состоит.
О ПРИХОЖАНАХ
Прихожан нет.
ГАТО, ф. 3, оп. 17, д. 345. Тульская духовная консистория. Веневский уезд. 1901 год. Клировые ведомости.

Перепечатал : В.Ю. Ильин.

Веневский Воскресенский собор

Среда, 25 июля 2007 00:00 Written by

Веневский Воскресенский собор, его причт и прихожане с 1803 года.
(Тульские Епархиальные Ведомости 1873 г. ! 19)

1

Веневский Воскресенский собор расположен на крутом, обрывистом мысу, образуемом р. Веневкою и перемежающимся потоком Моржовкою, который в старых книгах тоже писался рекою. Здесь в давния времена существовала крепость, стоял воеводский дом и другия казенныя здания. Здесь же в незапамятные времена находился и древний, по преданию деревянный, Параскевинский собор, который за ветхостию был разобран, а на месте бывшаго алтаря шагах в 10
С поступлением в веневский собор протоиерея И. И. Пылаева стали изыскивать средства к перестройке этого храма, по рассказам стариков
В таком виде Веневский обор существует и до настоящего времени.
Длина собора с колокольнею 25 саж., ширина 6
Из подошвы крутаго берега, как бы из подножия главнаго алтаря, бежит ключ с превосходной водою, из котораго устроен колодезь, питающий весь город и заслуживающий мраморнаго бассейна. Здесь совершается освящение воды в день прполовения Пасхи, 1
Внутренность храма невольно вызывает в памяти церковную песнь, которая поется в день Обновления Храма Воскресения Христова, в простонародьи — славущая. Храмовой праздник в соборе: « якоже вышния тверди благолепие и нижнюю споказал еси красоту селения славы Твоея, Господи»& Кто заходил в собор, хотя на минуту, тот выносил от сюда, если можно так выразиться, впечатления живой религиозной радости. Такому впечатлению много способствует и чрезвычайно выгодное его освещение: почти сорок окон, при открытом местоположении, не оставляют в тени не однаго лика, исключая прохода из трапезной церкви в настоящую. Последняя, устроенная в три света, не считая окон в фонаре, имеет постоянно как бы праздничный вид. Стены собора и купол расписаны иконописными изображениями святых и предметами из священной истории* . (* Если бы вместо этих, так редко удающихся у нас al treso, стены собора были отполированы под мрамор, как в Николаевской церкви, но внутренность собора, кажется, получила бы характер величественный. Впрочем иконопись в соборе, как по выбору предметов, так и по кисти, может называться относительно удачною).
Богатства собора в церковной утвари, в ризах и венцах значительны, но не приведены еще в точную известность. Древностей в собственном смысле в соборе почти нет; но таких предметов, которые существуют около или более ста лет, довольно. Так в числе непрестольной утвари есть дискос 1757 года, а в церковной библиотеке есть книжка 1734 года, впрочем не составляющая библиографической редкости, рукописное «Молебное пение на возшествие на престол императрицы Анны Иоановны». Из числа икон две
Предтеченская кладбищенская церковь только лет двадцать тому назад получила особаго священника; до этого же времени служба в ней отправлялась по очереди причтами всех градских церквей, в том числе и соборной. С 1807 года к собору приписана Спасо

2

Рассказав в кратких чертах историю храма, мы сказали очень мало. О храмостроителе и прочих способниках этого божьяго дела мы имеем гораздо больше сведений; и так как большая часть их почили сном вечным, то не вспомнить о них было бы непростительным упущением.
Нет никакого сомнения, что первый камень в основании собора положил протоиерей Иван Иванович Пылаев, бывший, как говорят, одним из первых жертвователей в пользу задуманного им же самим предприятия. Любимый паствою и вообще горожанами, на которых имел сильное влияние Иван Иванович был советником храмостроителя и руководителем дела до самаго его окончания. О нем будет сказано ниже.
Веневский купец Иван Лукианов жертвовал для собора большую часть строительного материала. Он же завещал причту на вечныя времена проценты с 300 р. асс. Умер около 1822 года.
Михаил Александрович Картуков, кроме трудов по должности строителя, так как и Лукианов жертвовал материал для постройки. Сохранилась шнуровая книга, выданная из консистории Михаилу Александровичу для записи пожертвований «на возобновление храма и покупку колокола» , из которой видно, что в 1806 году собрано было на этот предмет 461 р. 62 к., в 1811 году им же собрано на покупку новых сосудов и починку старых 261 р. 65 к. Других документов о его деятельности не сохранилось. Михаил Александрович служил сначала бухгалтером и казначеем веневскаго уезднаго казначейства, а потом винным и соляным приставом. Скончался в чине титуляр. Советника, 1626 г, декабря 24, от водяной, на 60 ом году от рождения. Старшие сыновья его Алексей и Василий Михайловичи, преемственно, один за другим занимавшие отцовския должности, отличались тем же усердием к храму Божию.
Одним из самых энергических деятелей по сооружению храма был соборный диакон Евфимий Иванович Гостев. Потеряв в первый же год службы, 1807 года, юную, семнадцатилетнюю супругу, он всю душу посвятил новостроющемуся храму. Можно сказать, что душою он жил в этом храме. От зари до зари он находился при постройке, надзирая за рабочими, или сам работая, или же собирая пожертвования, не пренебрегал при этом ни локтем холста, ни десятком кирпичей. Этот достопочтенный человек, по справедливости заслуживший память и любовь народную, имел счастие дожить до освящения храма. Сконч. 1828 года сентября 29, 46 лет от рождения и, как показано в метриках в этот год, от чахотки.
Тимофей Андреевич Сарычев титул. Сов., бывший уездный стряпчий ( сконч. 1853 г. от удара, на 83 году от рождения) и супруга его Авдотья Петровна (умерла того же года так же от удара на 77 году возраста), при жизни не редко обогащавшие ризницу собора, завещали в пользу его 1764 р. 28 к. сер. 96175 р. асс.), и несколько икон в серебряных ризах. Они же завещали в пользу приписной к собору Спасо
Алексей Петрович Бобриков из дворян колеж. регистр., завещал некоторую сумму на приобретение большаго соборнаго колокола (260 п) . Вероятно сумма эта значительна, так как имя жертвователя, вместе с именем протоиерея И. И. Пылаева и церковнаго старосты И. Д. Глухова, отчеканено на самом колоколе. Ал. Петрович скончался в 1832 году, 73 лет от рождения.
Александра Дмитриевна Клементьевна, вдова коллежского ассесора, отличавшаяся при жизни усердием к церкви и особенным усердием по отношению к духовенству, положила в банк на вечное обращение 300 р. серебром, с тем, что бы одна половина процентов с этого капитала поступила на украшение любимого ею храма, а другая в пользу ее служителей. Сконч. апр. 14 1870 года.
Кстати сказать еще о двух лицах, завещавших капиталы собственно в пользу духовенства: Иван Иванович Титов и П. Д. Глухов оставили духовенству, для пользования процентами: первый 143 р., а последний 75 руб.
Веневскому купцу Ивану Даниловичу Глухову, по всей справедливости, принадлежит первое место между достопамяиными лицами прихода. Избранный в 1823 году в старосты собора Иван Данилович не сходил со своего поста в течении 16
Этот благородный гражданин, служивший не одному только соборному храму, но и многим другим, являвшийся великодушным другом у кровати больного и при гробе умершаго, не забывавший своею помощью ни школы, ни дымнаго пожарища, ныне достойно избран председателем соборнаго приходскаго попечительства.
Места Ивана Даниловича как бы по приемству занял единственный ( из оставшихся в живых) сын его Н. Н. Глухов, Который, не смотря на недавность своего избрания( он не прослужил еще перваго трехлетия) успел обновить наружность собора штукатуркою и краскою и вызолотить кресты, а внутренния стены, в соучастии с другим лицом, украсил иконописными изображениями, сверх того обогатил ризницу собора великолепными священническими и диаконскими облачениями и непристольными одеждами.
Судя по этому доброму началу, можно думать, что Николай Иванович пойдет по следам своего доблестнаго отца.

3
История соборнаго причта, с давних времен, рассказанная в надлежащей полноте и последовательности, была бы не безъинтересна, как эпизод из жизни сословия. К сожалению, в настоящем случае мы должны были или вовсе выбросить этот отдел счастия, или ограничиться самыми скудными биографическими данными и за исключением двух
Прочитав не один раз метрики с 1803 года, мы были поражены следующими необъяснимыми фактами: 1) почти никто из священнодействовавших в соборе лиц( за исключением выбывших из собора, о которых мы не знаем, и протоиерея Дружинина) не достигал глубокой старости; и напротив большая часть их умирали, едва вступая в возраст зрелого мужества; 2) чрезвычайно ранним вдовством их и 3) тем обстоятельством, что как сами они, так и их супруги, умирали в большинстве случаев от чахотки. Нет ничего удивительного в том, что священник при определении рода болезни, сделает ошибку; но смешать горячку с чахоткою мудрено. Последняя всегда представляет ясные признаки медленного истощения сил в первой половине человеческого возраста.

 

Веневский Воскресенский собор, его причт и прихожане с 1803 года.
(Тульские Епархиальные Ведомости 1873 г. ! 20 (Продолжение).
ПРОТОИЕРЕИ
Протоиерей Филипп Прокопиевич. Упоминается в соборных метриках с самаго начала 1803 года и в том же году, 24 декабря, показан умершим от чахотки на 48 году от рождения.
Протоиерей Иван Иванович Пылаев. Поступил в Веневский собор в том же 1803 году; некоторое время обучался в московской духовной академии до ея преобразования, где был близким товарищем и другом покойнаго митрополита московскаго Филарета. Об этих отношениях лучше всего свидетельствует собственноручное письмо московского Святителя к протоиерею Ивану Ивановичу, которое сохранилось хотя и в подлиннике, но к сожалению довольно испорченном временем и чьим то небрежным хранением. На этом письме рукою Ивана Ивановича сделана пометка: «получено маия & дня 1816 года». Вот что пишет покойный митрополит своему товарищу:
« Почтеннейший Отец!
«Любезный друг!
« Письмо Ваше ни в каком случае не было бы мне в тягость, а после столь долгаго молчания принесло мне особенное утешение.
«Теперь уже не время считаться в прошедшем. Вы, может быть, правее меня, потому что менее знали о месте моего, нежели я о месте Вашего, жительства. Что принадлежит до разности состояний, Вы напрасно ищите между ими такого же разстояния как между Веневом и Петербургом. Это так ясно, что я не считаю нужным сказать.

Список церквей Веневского района

Среда, 03 октября 2007 00:00 Written by

Сохранившиеся церкви Веневского района.

1. Спасская церковь села Аксиньино, 1790 г. Храм, во имя Нерукотворного Образа Спасителя, с приделом, во имя Архангела Михаила, начало строительства — в 1790 году на средства прихожанки, помещицы Параскевы Алексеевны Давыдовой. Сначала был устроен предел; строительство главного храма продолжалось до 1863 года. Продолжал постройку наследник госпожи Давыдовой, Алексей Владимирович Давыдов. Закончил строительство новый владелец имения, подполковник Павел Иванович Кремешной. В 1895 году состав прихода входят следующие деревни: Милохово, Веино, Подлинки, Софьино, Пирогово, Тетеево и Невежино. Кроме того, к нему было приписано село Кайдаково, находящееся в 2-х верстах. Причт состоял из священника и псаломщика. К 1917 году к составу прежнего прихода прибавилась деревня Приваловка. Согласно декрету СНК РСФСР от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» лишена прав юридического лица. В советское время церковь продолжала действовать нерегулярно: Богослужения и крещение младенцев производились по большим праздникам до смерти священника в 50-х годах. Местные жители разнесли часть имущества по домам. Затем церковь использовалась под склад колхоза до 80 – х годов. В настоящее время сохранился основной объем храма, алтарь и колокольня. Внутри сохранились колонны в основном объеме и в алтаре, а так же дверные коробки, кованые двери и решетки. Отсутствуют трапезная и купол на колокольне. Михайло-Архангельская церковь уникальна по своей архитектуре. На куполе храма сохранилась, но с повреждениями скульптура коленопреклоненного Ангела с Крестом. Рядом, в полуразрушенном виде сохранилась часовня, находящаяся слева при входе в ворота.

2. Село Бельково — церковь Святителя и Чудотворца Николая, 1911г. О создателях и строителях Николаевской церкви нет никаких сведений. Находится за шахтой Бельковской. К настоящему времени сохранился основной объем с куполом, алтарь, трапезная, остатки росписи. Отсутствует колокольня.

3. Село Борщевое – Церковь в честь Иконы Иверской Божией Матери 1913 г. Соборный храм с главным престолом на верхнем этаже в честь иконы Иверской Божьей Матери был построен в 1913 г. Приделы — в честь Успения Божьей Матери и во имя свт. Феодосия Черниговского. На нижнем этаже престолы в честь иконы Божьей Матери Скоропослушницы, во имя свт. Николая, архиеп. Мир Ликийского и во имя вмч. и целителя Пантелеймона. Храм значился монастырским. На территории монастыря находились просфорная пекарня, хлебопекарня, прачечная, дома с кельями, больница, богадельня, церковноприходская школа. Храм 2-этажный, очень большой и величественный. К 1990-м годам сохранился основной объем храма. Церковь отремонтирована в начале 2000-х годов. Изменился внешний вид всех пяти глав, которые в советское время были разрушены. Храм стоит у самой трассы Москва — Дон, и очень хорошо виден проезжающим, как в Москву, так и в Ростов. В храме проходят службы. Развивается подсобное хозяйство.

4. Село Венев-Монастырь – Успено-Никольская церковь, 1698-1701 гг. Первое упоминание о Венев-монастыре относится к началу XV века, хотя, несомненно, он намного старше. Какие именно храмы находились на территории монастыря доподлинно неизвестно. Из истории известно, что в конце XVII века был построен Никольский, а через три года, в 1701 г. – Успенский храм. Однако Никольский храм не строился на пустом месте в 1698 году, а, очевидно реконструировался или надстраивался верхней Успенской церковью, так как в первом находится каменный мешок, в котором Иван Грозный в 1569 году заточил архиепископа Новгородского Пимена. В 1764 году Венев монастырь не был зачислен в штат содержания монастырей, и был оставлен на содержании от мирского подаяния. При таком изменившимся положении дел, неблагоприятном для монастырской жизни, монахи отошли от монастыря по разным местам кроме престарелых. В 1765г. архимандрит Гедеон с братией жаловались преосвященному Феодосию о бедственном состоянии монастыря. Через десять лет (в 1775г.) в монастыре остался один только иеромонах, церковная служба отправлялась с помощью посторонних наемных людей. Церковь и жилые здания обветшали, монастырская братия жила в кельях с разбитыми окнами, с развалившеюся крышею и потолками. В 1776г. крыши и потолки на монастырских зданиях и церкви, до того были ветхи, что дальнейшее существование монастыря стало невозможным и 31 мая 1782 года указом Св. Синода монастырь был упразднен и обращен в приходскую церковь Успенскую прежде бывшего вотчинного монастырского села Богоявленского. Таким образом Венев-Монастырь прекратил свое существование, обратившись в приходскую церковь села Богоявленского. В 1784 году Тульский и Калужский генерал-губернатор граф Кречетников, приказал разобрать в бывшем Веневе монастыре жилые каменные здания и каменную полуразвалившуюся ограду, и годный к строению камень перевезти на оружейный завод; такого камня (белого, тесанного) оказалось до 17 тысяч; 6 тысяч из них тогда же было перевезено в Тулу. В 1803 году вместе с оставшимся камнем отняты были у церкви Успенской и деревянные постройки, с которых доходами до сего времени пользовались священно и церковнослужители, отдавая эти постройки, в наем купцам, приезжающим в село Богоявленское на ярмарку. В нижней Николаевской церкви по правую сторону стояла гробница Смоленского князя Юрия, а по левую Новгородского архиепископа Пимена. В 1827 году старинные гробницы, крытые бархатом, были уничтожены и заменены дощатыми. В настоящее время гробницы замурованы где то ниже уровня пола. В качестве приходской церкви монастырь просуществовал до 1918 года, в котором 23 января вышел декрет Совнаркома РСФСР об отделении церкви от государства, в результате которого Николо-Успенская церковь лишилась юридических прав. После революции церковь действовала до 30-х годов на нелегальном положении, однако, власти решили ее закрыть. Хотя мародеры и проникали в церковь, но в большинстве случаев их попытки оказывались неудачными из за мощнейших замков и решеток монастыря, на которых следы надпилов видны и в наши дни. Что бы прекратить посягательства на святыни бывший председатель колхоза в селе Анишино взял некоторые из помещений монастыря под склады, таким способом обеспечив охрану церкви. В 50-е годы церковь вновь стала действовать. В конце ХХ века в стенах древнего храма образовался монастырь – теперь женский. На большие праздники собираются жители близлежащих городов Тульской области, Москвы. Удивительным образом в храме уцелели старинные иконы, культовые и хозяйственные предметы. Однако, сейчас мы уже не увидим внешних крепостных стен с шестью башнями, двух каменных помещений, используемых как кельи для монахов, а так же торговых лавок и других хозяйственных помещений.
В.И. Шумов. «Мужской Николаевский Венев Монастырь», XIX в.
Д.Г. Гедеонов «Венев Монастырь и Княжие ворота», XIX в.
из фондов ВКМ «Венев Монастырь», конец ХХ в.

5. Село Гати. Троицкая церковь. Храм, во имя Пресвятой Троицы, построен на средства прихожан, когда именно, неизвестно. Древность самого храма дала возможность предполагать, что он существует с начала или с половины восемнадцатого столетия, т.к. само село образовано при Петре I, при строительных работах на Иван-Озере. К концу XIX века причт состоял из священника, дьякона и псаломщика. В настоящее время сохранился основной объем храма. Нет алтаря, колокольни и крыши. Двери и окна замурованы кирпичем. Рядом с храмом находятся могилы священнослужителей.

6. Село Городенец — Одигитриевская церковь. Каменный, византийского стиля храм, во имя Одигитрии Божией Матери, по церковным клировым ведомостям, построен неизвестно кем и когда. Нет сомнения, что храм, по происхождению древний, о чем, свидетельствует его давняя архитектура и внутреннее устройство. На колокольне до 1849 года висел колокол с латинской и немецкой надписью, литый в Стокгольме в 1645 году. По местному преданию, записанному в XIX веке, на месте села был город, который был разрушен в тринадцатом веке Батыем; в нем было семь церквей, из которых от погрома осталась одна, бывшая соборной, которая в несколько исправленном виде существует и теперь. В этой церкви Батый помещал свою конницу; она имела девять глав, но одна из них была разбита грозой; восемь же уцелели до начала ХХ века. В конце XIX века в церкви устроен предельный алтарь во имя святителя и чудотворца Николая помещиком Александром Петровичем Соколовым. В настоящее время сохранился основной объем. Отсутствуют семь из вышеупомянутых восьми глав. Из за древнего стиля постройки невозможно распознать назначение сохранившихся помещений храма. Полуразрушена.

7. Село Грибовка (Грибоедово) — Михаило-Архангельская церковь, 1884 г. Кем был построен храм неизвестно, так как исторические источники разнятся по данной церкви. В настоящее время сохранился основной объем и алтарь. Нет колокольни и куполов. В советское время помещение использовалось как склады, поэтому церковь перестроена до неузнаваемости. Помещение довольно большое, но, в настоящее время совершенно не похоже на церковь. Снаружи, с северной и южной сторон сохранились колонны основного объема, а с восточной стороны сохранился алтарь – единственное, что идентифицирует помещение, как бывшую церковь. Вокруг церкви много домов старинной постройки, с южной стороны находится пруд.

8. Село Исаково — Знаменская церковь. Каменный храм, во имя иконы Знамения Божией Матери, построен около 300 лет тому назад усилиями помещика Ивана Степановича Игнатьева. В 1850 – 1852 годах помещица, жена надворного советника Наталья Семеновна Резвая, на собственные средства, произвела капитальный ремонт всего настоящего храма и устроила теплый предел во имя Святых апостолов Петра и Павла. На месте алтаря бывшего храма была построена деревянная часовня, ныне уже не существующая. Сохранился основной объем храма с куполом, световым барабаном, железным основанием главки и крестом; так же сохранились трапезная, алтарь и колокольня без последнего яруса. В советское время помещение храма использовалось под склады, что сопутствовало сохранению храма. В настоящее время доступ в церковь так же закрыт. Окна и двери забиты досками.

9. Село Карпово — Михаило-Архангельская ц. 1825 г. Каменный храм, во имя св. Архистратига Михаила с теплым приделом во имя святителя и чудотворца Николая, построен в 1825 году усилиями прихожанок, двух родных сестер, девиц из дворян: Марии Васильевны и Веры Васильевны Кислинских. В конце XIX столетия храм капитально ремонтировался, благодаря щедрым пожертвованиям прихожанина действительного статского советника Ивана Ивановича Лукьянова. Приход состоял из села Карпова и деревень: Гурьева, Гурьевских выселок и Ульянова. В настоящее время сохранился основной объем. Колокольня разрушена во второй половине ХХ века. Рядом с церковью находится старое кладбище.

10. Село Медведки — церковь Святых Безсеребренников Космы и Домиана. 1907 г. Вместо старой, деревянной церкви в 1907 году началось строительство каменного храма во имя бессрр. Косьмы и Дамиана, пострадавших в Риме. В 1911 г. освящена трапезная во имя свт. Николая, архиеп. Мир Ликийского. Приход состоял только из села. Согласно декрету СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» лишена прав юридического лица. В настоящее время сохранился основной объем. Нет колокольни. Половина сводов обрушилась, другая половина продолжает медленно разрушаться.

11. Село Мильшино — церковь Рождества Пресвятой Богородицы, 1801 г. Каменный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, в котором были два предельных алтаря: один во имя Святителя и Чудотворца Николая, рядом с главным алтарем, и другой в трапезе теплый, во имя св. прор. Ильи. Храм построен в 1801 году на средства Тайного советника Ильи Богдановича Бибикова, и существует в первоначальном виде, кроме иконостасов, которые заменены новыми: в главном храме в 1891 году, а в предельных в 1892 году. Приход состоял из села и деревень: Лямзина, Улубжева и Ивашкова и населен крестьянами собственниками. В настоящее время церковь находится в зарослях деревьев старинного парка. Сохранился основной объем с куполом и покосившимся крестом. Колокольня частично разрушена, в трапезной обвалился свод.

12. Село Оленьково — Воскресенская церковь, 1835 г. Каменный храм во имя Славного Воскресения с двумя приделами: правым – во имя св. Прокопия и левым во имя св. Николая Чудотворца, устроенными в одно время с главным престолом. Храм построен в 1825 году на средства местного помещика, Сергея Федоровича Соковнина. В состав прихода, кроме села, входят деревни: Сосновка, Чусово, Ильинка и Афанасьево. В настоящее время сохранился основной объем. Отсутствует колокольня. Произведен ремонт, позволяющий вести службы. Факты, касающиеся Воскресенской церкви в статье Валентины Галашевой «Наше время – время подвига…»

13. Село Прудищи — Покровская церковь 1886-1899 г. В 1886 году начал строится каменный храм с тремя алтарями: во имя Покрова Божией Матери в настоящей церкви и во имя Великомученика Дмитрия Солунскаго и Архистратига Михаила в трапезной. В 1890 году предел во имя Архистратига Михаила был окончен и освящен. Храм построен благодаря пожертвованию 9000 рублей дворянином уже не существующего сельца Озерникова Иваном Михайловичем Сунбуловым со специальным назначением этой суммы на постройку храма. В состав прихода, кроме села, входили деревни: Заломы, Озерники, Белицы, Хреново, Белогородище, Власово и Крутовец. В советское время церковь использовалась под склад. К настоящему времени сохранился основной объем, алтарь и трапезная. Колокольня полуразрушена. Сохранились остатки росписи.

14. Село Свиридово — церковь Св. мучеников Флора и Лавра, 1775 г. Приходский храм, во имя святых мучеников Флора и Лавра, каменный, построен в 1765 г. усилиями помещика Алексея Ионова Темяшева. В 1826 г. к храму с левой стороны пристроен придел во имя святителя Николая Чудотворца усилиями сына храмоздателя помещика Николая Алексеевича Темяшева; этот придел в 1860 году, вследствие обветшалости сводов, был заново переделан на средства помещицы Н. И. Феоктистовой. В 1872 г. церковь эта приписана к Введенской церкви г. Венева и с этого года своего причта не имеет. В настоящее время сохранился основной объем и остатки росписи главного храма. Бесхозная. Длинна церкви около 30 метров, ширина – примерно 8 метров. В трапезной обрушен свод (около 3-4-х метров). Снаружи, с правой стороны существует вход, ведущий внутри стены на колокольню. На куполе церкви находится проржавевшая главка с крестом. С левой стороны в бывшем Николаевском приделе внешняя стена и купол обрушились. Придел напоминает помещение в форме эллипса, длинною около 20, шириною 6-7 метров, имело отдельный вход. По рассказам местных жителей справа от церкви до середины ХХ века находились надгробные камни состоятельных людей, которые впоследствии были разорены. Существует легенда, будто бы под церковью есть подземный ход к реке Веневке или к Двенадцати ключам.

15. Село Семьянь — Корсунская церковь, 1811 г. Каменный холодный храм, во имя Корсунской Божией Матери, с двумя пределами: во имя свят. и чуд. Николая и во имя свят. Василия Парийского, построен в 1811 году на средства помещика майора Алексея Александровича Маркова. В 1879 году были возобновлены иконостасы придельных храмов. Приход состоял из села и деревень: Борзовки, Теплого, Лопатина и Бобровки Тульского уезда. Во второй половине ХХ века село Семьянь прекратило свое существование. В настоящее время единственной постройкой в селе является полуразрушенный храм, у которого сохранился основной объем, алтарь и трапезная. Колокольня разрушена. Подробности о храме в очерке неизвестного автора, из фондов Веневского краеведческогог музея «Былое величие».

16. Село Сергиево – церковь Владимирской Божией Матери 1743 г. Существующий в приходе храм – каменный, построен в 1743 г. генерал-лейтенантом Михаилом Семеновичем Хрущевым, во имя Владимирской Божией Матери. В храме имеется придел во имя вмчц. Екатерины, устроенный в 1833 г. В храме находится несколько икон, отличающихся своею древнею живописью: Спасителя, Владимирской Божией Матери и Нерукотворнаго образа Спасителя. Приход состоял из самого села и деревень: Липки, Михайловки, Березовки, Касторни и Торбеевки. После революции 1917 года крест с храма был сброшен и отнесен на старое кладбище, где прежде существовал другой храм. К настоящему времени сохранился основной объем, алтарь, трапезная. Колокольня и сам храм находятся без глав. Длинна храма от колокольни до алтаря – 30 метров, ширина основного объема – 8. В стене, отделяющей колокольню от храма находится лестница на колокольню, в которой сохранились перекладины с железными креплениями для колоколов. Там же, на высоте 6-7 метров пробоина от немецкого снаряда, убившего нашего пулеметчика. Пролом 1,5-2 метра в диаметре. Стреляли немцы с противоположного берега реки Шат. Снаружи, в 10 метрах от алтаря в земле три пролома, ведущие в подземное помещение, своды и стены которого выложены кирпичом; напоминает склеп, что подтверждают местные жители. Размер помещения не установлен, так как чтобы проникнуть туда требуется расчистка завалов. Под храмом, по рассказам местных жителей так же имеется подземелье, дверь в которое засыпано навозом и мусором, так как в здании церкви в разное время находились конюшня, коровник и склад. Справа от церкви находились захоронения, в том числе могила погибшего пулеметчика, впоследствии перенесенного в братскую могилу д. Кукуй.

17. Село Студенец — Георгиевская церковь, 1882 г. В конце шестнадцатого столетия в селе был деревянный храм во имя св. великомуч. Георгия Победоносца. Далее известно только о храме, бывшем до ныне существующего, а о ранее бывших не сохранилось никаких сведений. Храм был деревянный и построен в 1809 году князем Долгоруким. Нынешний казенный храм, во имя св. великомученика Георгия, с 2 пределами, во имя Святителя Чудотворца Николая и во имя св. великомученицы Параскевы, построен в 1871- 1891 гг. на средства прихожан и сторонних жертвователей. Но уже в 1882 году, были устроены пределы. Приход составляли село и деревни: Студенецкие выселки, в 7 в. Сасово, Соньшино, Выползово в 3 в., Махринка в 3.5 в., Боярково в 1.5 в. и Тульского уезда – Варадуново – Жадово в 7 в. В настоящее время сохранился основной объем. Длинна – не менее 50 метров, ширина – около 20; – это не малый размер для сельского храма. Колокольня так же намного выше типичного сельского храма, на которой как и на самом храме отсутствуют главы. Бесхозная. Внутри сохранились некоторые фрагменты росписей. Внешняя отделка сильно отличается от типичных сельских церквей большим количеством малых архитектурных форм из известнякового камня, а более всего тем, что на колокольне из того же камня со всех сторон выложены огромные кресты, больше католической, нежели православной формы со сквозными круглыми отверстиями, для слышимости колоколов. В верхней части храма, изнутри имеются много небольших круглых отверстий-голосников. Голосники — это небольшие камеры или глиняные кувшины, вделанные в верхние части стен и купола храма, открытые внутрь помещения и служащие резонаторами для улучшения звучания голосов.

18. Село Тулубьево — Михаило-Архангельская церковь, 1852 г. Храм во имя Архистратига Михаила, каменный, построен в 1852 году на средства умершего помещика, прихожанина, Константина Павловича Офросимова. К приходу принадлежали: село Тулубьево и деревни: Грабонки, Борозденки, Тулубьевские выселки и Горбатовские выселки. В настоящее время сохранился основной объем и купол. Закрыты окна и двери. Колокольня полностью разрушена. Предпологается, что архитектором церкви был В.Ф. Федосеев, работавший в те годы в Туле и ее окрестностях. В полукилометре от храма существовала вторая церковь села Тулубьево. Некоторые неизвестные факты касающиеся Михаило-Архангельской церкви рассказано в очерке Татаржинской Иоанны Викентьевны «Тулубьево».

19. Село Тюнеж — Свято-Покровская церковь 1803 г. Храм, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, каменный, построен, вместо бывшего деревянного, в 1803 году, усилиями помещика этого села, поручика Николая Александровича Хрущова. В храме было два теплых придела: правый — во имя Одигитрии Божией Матери, левый – во имя святого Апостола Иоанна Богослова. В 1818 году правый придел был заново устроен, а левый обновлен с помощью помещицы Лидии Константиновны Хрущовой. Около храма находились две часовни, стоящие на месте прежде бывших храмов. Приход состоял из села и деревень: Ларино, Малая Ретеша и Петровские выселки. В 1930-х годах храм был закрыт, имущество разграблено, священник и его семья репрессированы. В 1950 годы полностью разрушены колокольня, купол, алтарная часть. Сохранился основной объем. Колокольня разрушена. В 1992 году усилиями Сергея Ивановича Гордеева и г. Сумарокова были подготовлены все необходимые документы для регистрации православной общины в с. Тюнеж и передачи ей храма и здания бывшей конторы. Исполняющим обязанности настоятеля храма после передачи его православной общине стал священник Константин Попков. В 1994 году была расчищена внутренность храма, затем покрыта железом колокольня, и на ней установлен крест. В 1995 году изготовлены двойные рамы со стеклами, восстановлены железные решетки на окнах. В 1996 году проведено оштукатуривание внутренней поверхности храма, поставлены железная и входная двери. В 1997 году приобретен и установлен иконостас; в 1999 году проведен внешний ремонт; в 2001 году поставлена ограда. При помощи администрации Веневского р-на и большого количества меценатов в 2003 году церковь была отремонтирована (к 200-летию с даты первоначальной постройки). Возобновление регулярных богослужений в храме стало возможным благодаря поддержке и активному участию в жизни прихода благочинного Веневского и Ясногорского районов протоиерея Николая Дудина. О восстановлении храма во имя Покрова Пресвятой Богородицы в конце ХХ века более подробно рассказано в очерке г. Сумарокова.

20. Село Урусово — Архангела Михаила церковь, 1904 г. Каменная церковь построена в 1904 году. Построители храма неизвестны. В настоящее время сохранилась большая (~ 8х8 метров) колокольня без главки и креста, а так же огромный квадратный молельный зал, площадью ок. 400м2. Красивы колонны при входе с западной стороны, выполненные в виде кеглей, а не столбов. Разрушена восточная часть с куполом и крестом, а так же алтарь. По сохранившимся углублениям на месте разрушенного фундамента, можно определить расстояние разрушенных частей – оно составляет около 20 метров. Таким образом, длинна целого храма составляла 45-50 метров, а ширина – 20 метров. Это был большой по сельским меркам храм.

21. Село Хавки — Богородицерождественская ц. 1751 г. Каменный храм, во имя Рождества Пресвятой Богородицы, построен тщанием московского купца Козьмы Матвеева, из крестьян села Хавок. В нем был теплый предел, во имя св. великомученика Георгия, неизвестно когда и кем устроенный. В 1879 году старый иконостас настоящего храма был заменен новым. Церковь была пятиглавая. Приход состоял из села Хавки и деревни Сливки, (или Шепиловка), которая во второй половине ХХ века прекратила свое существование. В Настоящее время сохранился основной объем и алтарь, посередине которого стоит загнутый к окну металлический крест, основание которого врыто в землю. Решетки на окнах распилены, на полу вырыты ямы. Сохранилась так же колокольня без главы. Свод (потолок) трапезной обрушился; других проломов или обвалов нет. Рядом с церковью разбросаны металлические каркасы двух глав. Три каркаса глав, сильно покосившихся, находятся на куполе; на центральном из них сохранился железный крест без облицовки.

Popular News

ВЕНЕВ-МОНАСТЫРЬ В сорока километрах от областного центра г. Тулы, в…
Прибавления к Тульским Епархиальным Ведомостям 15-го июня 1874 года. №12…
Успено-Иверский женский монастырь с. Борщевое Веневского Уезда. В 1862 г.…
Сохранившиеся церкви Веневского района. 1. Спасская церковь села Аксиньино, 1790…

Шумов В.И. Мужской Николаевский Венев Монастырь

Суббота, 12 апреля 2008 00:00 Written by

В.И. Шумов. Тульские Епархиальные Ведомости, №21-24, 1862г.

МУЖСКОЙ НИКОЛАЕВСКИЙ ВЕНЕВ МОНАСТЫРЬ
(упраздненный)

Предлагаемая статья не есть полная история Венева монастыря. Скудныя сведения о нем собранныя Сахаровым, и притом не везде верныя, как они переданы у него, дополним некоторыми подробностями и проверим на основании актов Тульскаго консисторскаго архива, начинающихся со второй половины прошлаго столетия. Сведения о монастыре, заимствованныя нами из консисторских актов, касаются истории его преимущественно за это время.
ИСТОРИЯ МОНАСТЫРЯ
а) Венев монастырь до 1764 года. – Место, где был прежде Венев монастырь и где теперь село тогоже имени, лежит в 32 верстах от города Тулы в 15 от города Венева, близ Казенной Картасеновской засеки, около версты влево от большой Веневской дороги. Начальная история монастыря совершенно неизвестна. Первое известие о нем, относящееся к началу ХV столетия, читаем в истории Смоленскаго князя Юрия Святославича, красноречиво рассказанной Карамзиным. Князь этот ознаменовал жизнь свою многими злодеяниями, но окончил ее в Веневе монастыре подвигами раскаяния и молитвы. В истории XVI стол. находим еще известие о Веневе монастыре; в 1569 году сюда был сослан, по лишении архиепископскаго сана, Новгородский архиепископ Пимен; здесь он и скончался в 1571 году. В начале XVII столетия за Веневым монастырем были вотчины: «в Тульском уезде, в стану в старом городище сельцо Бортники на реке на Осетре, сельцо Новоселки, да тех сел деревни: деревня Онишино, да в верхуши пустошь Судаково, пустошь Картасеново, да сельцо Хавково, деревня Славково, починок Семьяна, деревня Медвежья за рекою за Веневою у Медвежья /П/ря, да в Нюховском стану: пустошь без жеребья, что была деревня Теплая». Да по писцовым книгам 7098 (1590) г. за моност. значились, «что были деревня Пруцкая, полпустоши на Волынских полях. После распределения областей между Крутицкою и Рязанскою епархиями в 1360 г., когда города Тула и Венев отошли в ведомство последней, Венев монастырь, вероятно, зависел по делам епархиальнаго управления от Рязанских архиереев; и это могло продолжаться до второй половины XVII столетия, когда Тула и Венев отделены были от Рязанской епархии к Коломенской. В 1677 г., по указу царя Феодора Алексеевича, «Венев монаст., со всеми своими вотчинами, селами и деревнями, со всяким строением, с конским и всяким скотским заводом» был приписан к дому патриарха Иоакима вместо Астраханскаго Спасскаго монастыря. Когда патриаршество было заменено Св. Синодом, монастырь стал «приписным синодальным монастырем». Как синодальная вотчина состоявшая относительно сбора вотчинных доходов в ведении синодальной экономической канцелярии с устранением вмешательства в дела этого рода местнаго епархиальнаго начальства, Венев монастырь до 1749 г. не был «точно поручен «надзору епархиальнаго архиерея и относительно церковнаго благочиния», от чего без ближайшаго за монастырскою жизнию надзора в монастыре, «легко могли последовать всякия неблагочиния и монастырскому чину непристойные поступки». И поэтому, «для скорейшаго отвращения и искоренения всяких неприятностей» монашеской жизни, указом Св. Синода 1749 г. велено Веневу монастырю быть «вышепомянутым церковным благочинием» в полном ведении Коломенскаго архиерея, которому дано было право, в случае открывающихся в монастыре настоятельских вакансий, производить достойных в настоятели, с запрещением вмешательства в хозяйственное управления монастырскими вотчинами; управление это по-прежнему должно было оставаться за синодальною канцеляриею экономического правления. Синодскому дому принадлежала большая часть вотчинных доходных статей; другая меньшая часть принадлежала монастырю. И поэтому вотчинные крестьяне должны были безплатно работать и нести многие другие повинности частию за синодский дом, частия на монастырь. Притом были некоторыя хозяйственныя статьи, составлявшия исключительную собственность монастыря.
Синодальными Веневскими вотчинами были три села: Богоявленское (в Тульском уезде), Хавки и Медведки (в Веневском уезде), да семь деревень: Филатово, Анишино, Веселки (Новоселки?), Теплое, Городище, Бурдуково, Страхово. В них вотчинных крестьян в 1753 г. было 2393 муж. пола, которые составляли 999 тягол. Да и в предмонастырской слабодке было 46 человек служителей, положенных в подушный оклад, которые пользовались казенною пашнею (по 1 ½ десят. в поле); им назначение было быть на посылках в вотчинах.
В 1753 г. вотчинные крестьяне (кроме деревень Страховой и Бурдуковой) на синодский дом пахали земли в посеве трех полей 478 десятин. Сена касилось до 1000 копен. В том же 1753 г. скота имелось, принадлежавшаго синодскому дому: лошадей до 40, рогатаго скота до 30 голов; от них собиралось коровьяго масла до 4 пуд.; птиц и прочего скота не имелось. Отсыпной ржи вносилось на синодский дом по 12 четвертей, овса тож число, годоваго денежнаго оброку платилось крестьянами 175 р. 89 коп.
Кроме того, в вотчинах были рощи, принадлежавшия синодскому дому.
На монастырь, до 1719 г. вотчинные крестьяне вносили всякаго отсыпнаго хлеба 100 четвертей; грамотою 1719 г. из патриаршаго домоваго приказа вместо того отсыпнаго хлеба во владение монастыря дано в селе Богоявленском и в принадлежащих ему деревнях (вероятно, Страхове и Бурдукове) земли 90 десятин (в каждом поле по 30 десят.) и весь хлеб, сбираемый с этой земли, употреблялся на монастырской расход; да вместо прежде даваемаго крестьянам церковнаго вина велено монастырю владеть пустошами Воробьевкою, Коршуновкою и Киреевою со сенными покосами. В первых двух пустошах косилось на монастырь сена до 800 копен; кроме того, некоторые сенные покосы в Воробьевке и Коршуновке и вся пустошь Киреева отдавались в наймы по 23 р.
За монастырем имелась мельница о двух поставах, находившихся в Бурдакове на реке Осетре; на мельнице мололся на монастырский обиход всякий хлеб, да сверх того оброку бралось с мельницы 22 руб. В собственности монастыря был рыбный лов в пруде в примоностырской слободке.
Монастырю принадлежал фруктовый сад. В год дров крестьяне ставили на монастырь по 60 сажен (*мелю?) по 25 четвертей, яиц по 5000, масла коровьяго по 5 пуд., овечьей шерсти по 5 пуд., семени коноплянаго по 12 четв. и 4 четверика, ржи по 19 четвертей и 4 четверика, овса тоже число. Вместо сбора овчин бралось деньгами по 5 руб. В 1749 и 50-х годах монастырских лошадей было 17, рогатаго скота 7 штук, овец 12, свиней 4; этот скот содержался в монастыре. Монастырские пчелы около 20 ульев. Кроме того, на церковные потребы и монашествующим в пропитание крестьяне платили в год по 80 руб. Из них архимандрит получал 10 руб., иеромонахи и монахи по 3 руб. 44 ½ коп.
Смотреть за порядком в монастырских Веневских вотчинах поручалось управителю, лицу светскому, назначаемому из синодскаго дома, который попеременно жил то в селе Богоявленском, то в Хавках, получая с крестьян в год жалование по 30 рублей, кроме того различной хлебной и всякой провизии. Управитель вместе с «приписными» подьячими производил суд и расправу над крестьянами, он же назначал крестьянам и работы на монастырь.
Кроме управителей канцеляриею экономическаго правления назначались для экономическаго заведования вотчинами «посельские монахи», причислявшиеся к монастырской братии. Это вотчинные экономы; они постоянно разъезжали по вотчинным селам и деревням, берегли житный хлеб, заведовали посевом и сбором с полей хлеба и сена, вели приходно-расходные книги, в которых отдавали отчет в своем хозяйственном управлении Синодальной экономической канцелярии; на их обязанности и ответственности было содержание конскаго завода и всякаго другаго скота, составлявшаго собственность синодскаго дома, сбережение казенных синодских строений, строение за казенными рощами.
Монастырския власти не должны были вмешиваться в управление вотчинными крестьянами, дело экономов монастырских было собирать только доходы с той части вотчинных доходных статей, которыя были отведены на долю монастыря, пользуясь безплатным крестьянским трудом, назначение котораго зависело от распоряжений управителя. Но на деле настоятели монастыря властвовали над вотчинами, самоуправно судили и наказывали крестьян, если кого из них считали перед собой виновными, делали неположенные обременительные для них поборы, прибегая иногда в этих случаях к жестоким средствам вымогательства, «вступали в мирския суетныя дела», как говорил о них народ. Крестьяне с неудовольствием переносили тяжесть монашеской власти, часто заводили с монахами судебныя тяжбы, вообще не сочувствовали пользам монастыря и не редко совсем отказывались от исполнения работ, назначаемых на монастырь.
В. Шумов.

Мужской Николаевский Венев монастырь (упраздненный)
(Продолжение)
б) Венев монастырь с 1764 по 1782 г.
В 1764г. комиссию, учрежденною по делу о духовных штатах и о церковных имуществах, Венев монастырь в штат не был зачислен, но и не был назначен к уничтожению, как утверждает Сахаров, а оставлен был только в числе 5 монастырей Коломенской епархии на содержании от мирскаго подояния; вотчинные крестьяне все были отобраны от монастыря и поручены ведомству коллегии экономии.
В ноябре 1764г. приехал в Венев монастырь, присланный из коллегии экономии, казначей, надворный советник Иван Саввин Оголин для осмотра монастырских вотчин ведомства коллегии, состоящих в Тульском, Веневском и других уездах. Оголин прибыл на жительство в монастырь со всею своей командою вопреки 23 пункт. указа, выданного из коллегии экономии, которым запрещалось жить в монастырях светским чиновникам, присылаемым по вотчинным монастырским делам. Вместе с чиновниками явились в монастырь им неродственныя лица женскаго пола; команда заняла для себя настоятельския комнаты и две лучшие братския кельи, выгнавши монахов в старые. Для своих лошадей казначей построил конюшню и анбар для птиц близ церкви, загородивши этим строением вхожия в церкви святыя ворота; среди монастырского двора закалывался для стола чиновников всякий скот и птица, от чего двор окроплялся кровию, дрова, заготовленныя для отопления монастырских келий, без сожаления жгли на отопление монастырской бани, где чиновники позволяли себе грязныя сцены, баню топили очень часто, раза по три в неделю, от чего монахи опасались пожарного случая. Оголин взял из монастырской ризницы и употребил на свои нужды часть оброчных денег, назначенных к отсылке в коллегию экономии, забрал для себя монастырские экипажи с необходимою для езды сбруею, монастырское сукно, железо, принадлежности частного прибора и проч. Команда производила в монастыре шум, сквернословила к соблазну братии и приходящих богомольцев. Когда обо всем этом игумен Герасим донес Коломенскому преосвященному Феодосию, преосвященный консисторским указом от 14 Генваря 1765г. запретил священнослужителям всех церквей Тульского уезда допускать Оголина и подведомственных ему чиновников к животворящему кресту, благословлять их священническую рукою, исправлять у них какие бы то не было требы, доколе Оголин не выступит со своею командою из монастыря. Генваря 20 дня Оголин был назначен воеводою в г. Ефремов; выезжая из монастыря, он забрал с собою крытыя монастырския сани, несколько железных вещей и не мало монастырской столовой посуды. Не успели монахи взохнуть свободно после отъезда Оголина, как наехала на монастырь другая буйная ватага чиновников под начальством казначея Теляковскаго. В монастыре повторились те же сцены безчинства и тоже грабительство, что было и при Оголине. Теляковский взял под свое хранение разные монастырские припасы, хлеб был перемерен и продан без остатка, дрова монастырские пожжены; монахи жаловались преосвященному Феодосию, что их совсем гонять из монастыря. Предав Теляковскаго тому же, что и Оголина, церковному осуждению, преосвященный доношением в коллегию экономии требовал, чтобы она вывела Теляковскаго из монастыря, судила его и Оголина по государственным законам; в то же время о беспорядках, произведенных обоими казначеями в монастыре, преосвященный дал знать Св. Синоду. Оправдания против жалоб Коломенского епархиального начальства, представленныя Оголиным и Теляковским коллегии экономии, не были уважены: Оголин передан был суду, а Теляковскому с командой велено было выступить из монастыря.
С отобранием крестьян Венев монастырь вскоре обеднел. Хотя на содержание монастыря указом коллегии экономии 1765г. оставлена была прежде ему принадлежавшая земля в количестве 90 десятин (в трех полях), да пустышь Киреевская с сенными покосами и лесом, но эта земля и пустошь, отдававшаяся с того времени, за неимением собственных рабочих рук, в наем охочим людям, не приносила братии более 37 руб. годоваго доходу. Этого было слишком мало на содержание монастырской братии в прежнем ея составе, хотя вообще и не очень многолюдном. При таком изменившимся положении дел, неблагоприятном для монастырской жизни, монахи в том же 1764г., как только крестьяне отошли от монастыря по разным местам кроме престарелых, которым уже некуда было идти. Но и оставшаяся в монастыре братия должна была для своего пропитания обратиться за подаянием, притом нужно было подумать о доходах в пользу храма. В 1765г. архимандрит Гедеон с братию жаловались преосвященному Феодосию: «Николаевский Венев монастырь имеется за штатом, и мне нижайшему архимандриту с братию жалования никакого ни откуда, в даче не имеется, також и доходу во святую обитель и нам на пропитание ни отколе никакого не имеется, кроме того только, что имеется от сбора по данной от вашего преосвященства вкладной книги, — и то от доброхотнодателей самое малое число, а в монастырь подаяния ничего не имеется, от чего претерпеваем во всем не малую нужду». Это бедственное состояние монастыря заставило братию просить преосвященного о дозволении построить на большой дороге, лежавшей не вдалеке от монастыря, часовню для сбора от проезжающих доброхотнодателей в пользу церкви и монашествующих. Но большая дорога вскоре была перенесена на дальнее расстояние от монастыря, Оголин и Теляковский выжили из него то, что было запасено от прежняго времени, а в деревнях, куда монахи обратились за милостиною, крестьяне отказали им в куске хлеба. В том же 1765 году, после жалобы на Теляковскаго монашествующие писали преосвященному Феодосию: «подаяния со стороны никакого ни от кого не имеем, потому, что монастырь состоит от города на дальнем разстоянии, и ныне стали без всякаго пропитания и милостыни испросить не у кого: проезжей большой дороги близ монастыря нет, — стала в дальнем разстоянии, а в деревнях у крестьян хлеба ни у кого не выпросишь, а в засеке дров рубить никак невозможно…, також к службе Божией на просвиры муки, вина церковнаго, ни свеч, ни ладану взять стало не откуда и самим питаться не чем. Просим вашего преосвященства, чтобы нас перевесть в другие монастыри, чтобы нам без хлеба и без дров напрасно не помереть». Через десять лет (в 1775г.) в монастыре остался один только иеромонах да находившийся в искусе прапорщик; церковная служба отправлялась с помощию посторонних наемных людей. Между тем церковь и жилыя здания обветшали, монастырская братия кое как жила в кельях с разбитыми окнами, с развалившеюся крышею и потолками, а исправить ветхостей было не на что. В 1776г. крыши и потолки на монастырских зданиях, как в церкви так и в жилых покоях, до того были ветхи, что священно- и церковно-служители постоянно должны были опасаться за жизнь, отправляя в церкви богослужение и живя в кельях. Вообще при скудности собственных средств к содержанию, при бездоходности, без посторонней помощи вкладчиков (а их то и не было) дальнейшее существование монастыря стало решительно невозможным.
Наконец в 1782г. Мая 6 дня преосвящ. Феодосий доношением представил св. Синоду, что «заштатный Николаевский Венев монастырь сколько за умертвием бывых в оном вкладчиков без всякаго остался содержания, не меньше по недостаточеству к пребыванию в оном монашествующих… в совершенное пришел в запустение, а в близи от онаго монастыря разстоянием около версты состоит… село Богоявленское, в котором церковь деревяннаго здания, а приходских двести дворов: и для того не благоволено ли будет в означенном селе Богоявленском церковь упразднить, а состоящие при этой церкви приходские дворы приписать к помянутому Веневу монастырю, учинить его приходскою церковию». Св. Синод указом тогоже 1782 г. мая 31 дня позволил преосв. Феодосию поступить с Веневым монастырем согласно его представлению. Монастырь был упразднен и обращен в приходскую церковь успенскую под названием село Богоявленское, деревянную церковь прежде бывшаго вотчиннаго села Богоявленскаго велено было сломать и продать и вырученныя за нее в продаже деньги и ризницу передать во вновь «учиненную» приходскую церковь успенскую; архимандрическое облачение (шапки, кресты, набедренники и палицы) для хранения отправить из монастыря в кафедральную Коломенскую ризницу, а монастырское строение велено отдать во владение священно и церковно-служителям, переведенным из прежняго села Богоявленскаго к новой приходской церкви.
Священно- и церковно-служители села Богоявленскаго недолго пользовались монастырским строением, которое при упразднении Венева монастыря в приходскую церковь отдано было им во владение консисторским указом 1782г. В 1784г. исправлявший должность Тульскаго и Калужскаго генерал–губернатора граф Кречетников, отыскивая в Тульской губернии годный к строению местный каменный материал – для строившагося Тульскаго оружейнаго завода, приказал директору экономии Николаю Давыдову разобрать в бывшем – Веневе монастыре жилыя каменныя здания и каменную полуразвалившуюся ограду, бывшую вокруг церкви, и по разборке годный к строению камень перевезть на оружейный завод; такого камня (белаго, тесаннаго) оказалось до 17 тысяч; 6 тысяч тогда же было перевезено в Тулу. Разломка каменной ограды и жилых зданий и перевозка камня на завод делались по одному распоряжению Кречетникова без сношения с духовною властию, которая узнала об этом почти уже через 20 лет (в 1803г.), вопреки 10 и 11 пунктам учреждения о штатах духовных 1764г. и Синодскому указу 1769г., которыми упраздняемые монастыри со всеми в них строениями, как церковную собственностию, предоставлены разсмотрению Св. Синода и епархиальных преосвященных. В делах Тульской казенной палаты 1797г. значилось, что в уплату за монастырский камень по оценке его употреблено из заводской казенной суммы на исправление ветхостей Успенской церкви 1735 рублей. Но так как эти деньги, употребленные будтобы на ремонтировку церкви в уплату за камень, значились по записям одной только казенной палаты, то в 1803г., когда преступлено было к перевозке остального камня на Тульский оружейный завод, преосвященный Мефодий протестовал против этого, как насильственнаго захвата церковной собственности, а справедливость уверений казенной палаты относительно вознаграждения за камень признал сомнительною на том основании, что об этом вознаграждении ничего не знала консистория, чего не могло быть, еслибы со стороны светской власти дело о монастырском камне велось законным порядком. На незаконность действий светской власти преосвященный жаловался Св. Синоду. Но так как судебный процесс о монастырском камне мог послужить причиною замедления постройки оружейнаго завода (камень предназначался на постройку главной нижней плотины завода) вопреки Высочайшему имянному повелению о скорейшем построении его, а архитектор, строивший завод, принес высшему начальству жалобу на убытки, понесенные им от остановившейся перевозки камня: то Св. Синод указом от 17 декабря 1803г. повелел преосвященному Мефодию прекратить неблаговременно начатый с казенною палатою процесс. Вместе с камнем в том же 1803г. отняты были у церкви Успенской и деревянныя постройки, с которых доходами до сего времени пользовались священно и церковнослужители, отдавая эти постройки, в наем купцам, приезжающим в село Богоявленское на ярмарку в Успеньев день. Это два деревянных корпуса с 16-ю жилыми покоями и 10-ю торговыми лавками, построенные Давыдовым в 1784г. вместо прежних монастырских каменных и деревянных зданий, им разобранных и употребленных неизвестно куда. В 1803г. казенная палата предъявила тоже до сего времени неизвестныя духовной власти права свои на эти постройки и продала их.
В. Шумов

МУЖСКОЙ НИКОЛАЕВСКИЙ ВЕНЕВ МОНАСТЫРЬ
(упраздненный)
(окончание)
II. Церкви Венева монастыря.
В конце XVII и в XVIII столетии в Веневе монастыре было две церкви в одном двух-этажном каменном здании, как оне сохранились и доселе без изменения в своей внешней архитектуре и с незначительными переменами во внутреннем строении: верхняя соборная церковь во имя успения Пресв. Богородицы, а нижняя Николаевская с приделом на правой стороне трапезы во имя великомученика Георгия. Нижняя церковь, по сказанию одной монастырской легенды, освящена в 1689г., в настоятельство архимандрита Иосифа. Верхняя, одноглавая, с обширною папертью с западной и южной стороны, «построена по указу Святейшего Патриарха Адриана из его домовой казны и по его благословению освящена в 1701г. архимандритом Венева монастыря Антонием. Обе церкви строились, как видно по годам их освящения, одна вслед за другой в самый непродолжительный промежуток времени.
Колокольня каменная – древней архитектуры; построение ея, как полагают, современно построению церквей. В настоящее время на колокольне 8 колоколов; в первом из них веса 142 пуд., во втором 60 пуд., в прочих вес неизвестен. Первый колокол новейшаго литья, остальные, по всей вероятности, старинные монастырские.
В 1773г. «Венева монастыря на церквах божиих кровля состояла в крайней ветхости, чрез что на оныя церкви Божьеи происходила, а в некоторых местах и сквозь каменные своды, от дождей течь, а притом уже в паперти из сводов и кирпич вывалился». В такой ветхости церкви оставались до 1784г. В этом году, когда монастырь уже обращен был в приходскую церковь, директор тульской казенной палаты Давыдов, по поручению генерал–губернатора Кречетникова, предлагал преосвященному Феодосию исправить ветхости успенской церкви на казенныя суммы; вместе с починкою кровли, окон, дверей и иконостасов требовалось уничтожить в нижней церкви ветхий предел виликомученика Георгия с целию распространения прежней тесной трапезы; разширение трапезы нужно было особенно потому, что число прихожан успенской церкви в то время увеличивалось присоединением к приходу около 300 душ дедаловских крестьян, поселившихся в засеки. На предложение Давыдова последовало согласие преосвященнаго. Но были ли исправлены церковныя ветхости, как предполагалось их исправить, совершенно неизвестно. Только придел великомученика Георгия был уничтожен в том же 1784г. В 1803г. церковь требовала опять значительной суммы на свое исправление.
В нижней николаевской церкви по правую сторону стоит гробница Смоленского князя Юрия, а по левую Новгородского архиепископа Пимена. В 1827 году старинныя гробницы, крытыя бархатом, были уничтожены и заменены дощатыми с надписями из Степенной книги и из истории Российской Иерархии. Народ чтит память этих мужей; для служения панихид при гробах их особенное стечение его бывает 15 августа в ярмарочный день в селе, на главный праздник венева–монастырской церкви.
Иконостасы в обеих церквах древние; стены в верхней церкви росписаны живописью древней работы; в нижней церкви образная живопись, хотя теперь возобновлена, но с сохранением древнего пошиба.
Из сохранившихся от древности икон замечательны:
1) В верхней церкви местный образ успения Божией матери, весьма древняго письма в серебряной позлащенной ризе в 30 ф. 50 з. На образе в кругу с левой и правой стороны подписи; с левой стороны: «Лето 7103 (1595) февраля в день представися раб Божий священник Порфирий оной церкви» подпись с правой стороны: «сия икона поставлена бысть по Антиповском священнике Порфирии». В монастырской описи 1764г. эта икона значится так: «На том образе венец серебренный позлащенной, да при нем жемчужной малый убрусец низан мелким жемчугом, да при нем же убрусец другой привешен на шелку жемчужной, в котором по счету явилось пять крупных, и семдесять самаго мелкаго жемчуга, да в нем три камушка малых простых, да на том же образе на Спасителю, по апостолам и евангелистам сорок три венца серебренные позлащенные, а между венцов по местам оклад серебреной, тонкой, чеканной позлащенной, а поля обложены окладом серебреным позлащенным же, в верху надпись серебреная позлащенная; при том же образе привесу два креста серебряных малых, да серебряный один пятикопеечник и алтынник, да три копейки старинные серебреные же, а при оном образе завеса голубой тафты».
2) В нижней церкви храмовой образ Святителя и Чудотворца Николая, тоже весьма древний, в серебряной вызолоченной ризе с таковым же венцем, с херувимами, держащими рапиды. Весу в ризе 1ф. 22 зол. без пробы. В писцовой книге 1627г. об этой иконе сказано: «образ Николая Чудотворца в киоте на окладе, венец чеканной серебряной позолочен и обложен финифтью, да на нам две гривны чеканяны да деньга золотая, да копейка серебряна позолочена». В монастырской описи 1764г. этот образ значится так: «Образ храма святаго Николая Чудотворца: на нем ризы и венец с короною и крестом сребреное, позлащенное, чеканное, на том же образе его Чудотворца житие, на житии и по полям оклад басебной, на том же житии девятнадцать венцов малых сребреных же, еще два венца на Спасителю и Богоматери в той же ризе сребренные, позлащенные, чеканные, на том же святом образе привесу больших четыре, да малых три сребренных крестов, да две копейки сребренныя старинные, пред тем образом лампада большая медная»
Замечательное из священной утвари.
1) Напрестольный серебряный вызлащенный крест, на нем следующая подпись: «Лета 7184 (1676) года Генваря в 10 день сей крест построил в дом великаго чудотворца Николая в Венев монастырь тоеж обители келарь, старец Филарет Че(р)неен, да казначей старец Вассиан, да Соборный староста Сосипатр с братиею из прикладных крестов и денег». На кресте весу в серебре 2½ ф.
2) Евангелие напрестольное, Львов 16(3)7г. печатанное на александрийской бумаге по благословению Митрополита Петра Могилы, обтянуто малиновым бархатом с серебренным средником и угольниками.
3) Оловянная дарохранительница трехглавая. По описи 1764г. значится в верхней церкви.
4) Таковаяж одноглавая.
5) Деревянный настоятельский посох, по преданию присланный из обители преподобнаго Сергея Радонежского одному благочестивому настоятелю Венева монастыря. В монастырской описи 1764г. деревянных настоятельских посохов значится два.
6) Схимонашеская одежда, сотканная из волос, с изображениями святых. В монастырской описи 1752г. схимонашеских одежд показано две.
7) Архимандричья шапка, шитая из красно-багроваго бархата, без прибора. Уже в монастырской описи 1764г. она значится ветхою. Другая архимандричья шапка, крытая малиновым бархатом, с дорогим прибором, для хранения передана в 1783г. из монастыря в коломенскую кафедральную ризницу.
В церковной библиотеке древнейшия книги:
1) Евангелие, Львов 1636г., напечатанное по благословению Петра Могилы «тщанием братства Ставропигиальнаго храма успения пресвятыя Богородицы».
2) Евангелие Иисуса Христа во славу человеколюбца единаго трипостаснаго Бога, М. 1657г., напечатанное по благословлению Святейшего патриарха Пикона. В монастырской описи 1764г. оно значится напрестольным в нижней церкви.
3) Апостол М. 1679г., изданный по благословению патриарха Иоакима, значится в описи 1764г.
4) Легенда монастырская об исцелении одного расслабленнаго и слепаго отрока чудодейственною силой Венева – монастырской иконы угодника Божия Николая. Легенда эта напечатана Сахаровым в его «Истории общ. обоз. Тул. губ». (Ч. 1. стр. 213, изд. 1832г.)
5) Древний синодик, в котором записаны роды древних русских царей и князей.
III Настоятели Венева монастыря.
Настоятели Венева монастыря до второй половины XVII столетия были игумены, с сего времени до 1765г. архимандриты, под конец иеромонахи в звании игуменов и строителей. Непрерывный ряд настоятелей, преемственно следовавших один за другим, начинается по консисторскому архину с тридцатых годов прошлаго столетия, а из живших до сего времени известны очень не многие и то только по именам. Список настоятелей Венева монастыря, составленный Сахаровым по бумагам монастырскаго архива и по древнему синодику, кроме того, что он очень не полон, еще не верен: в нем перепутан преемственный ряд настоятелей; значатся имена таких лиц, которые не были настоятелями Венева монастыря (Пахомий Бохин), а некоторые настоятели отнесены не к тому времени, в которое они жили и управляли монастырем (Дионисий Крапивин и Питирим). Ряд настоятелей Венева монастыря, живших до 1731г., представляем по Сахарову, не доверяя ему там, где его показания не могут быть подтверждены ссылкою на документ.
1) Игумен Петр, живший в начале XV столетия благочестивый инок; под его руководством Смоленский князь Юрий в последние дни своей жизни нес подвиги покаяния и молитвы.
2) Игумен Матфей в 1593г.
3) Игумен Сильвестр Болохонец в 1602г.
4) Игумен Варлаам в 1624г.
5) Игумен Иосиф в 1627г.
6) Архимандрит Никодим.
7) Архимандрит Агапит.
8) Архимандрит Иосиф в 1698г.
9) Иеромонах Иосиф.
10) Архимандрит Антоний в 1701г.
11) Архимандрит Тит 1724г.
12) Архимандрит Пахомий с 1737 по 1740г.
13) Архимандрит Дионисий Крапивин становится известным по актам консисторского архива, как настоятель Венева монастыря, с 1743г; в 1749г. за старостию по прошению был уволен от должности настоятельской в Веневе монастыре и переведен в монастырь Исаако – Петровский.
14) На место Дионисия назначен был в 1749 г. (30 Генв) архимандрит Питирим Смирнов; за старостию и болезнею по прошению уволенный в 1750 г. от настоятельской должности….

Венев-Монастырь, ВКМ

Четверг, 05 июня 2008 00:00 Written by

ВЕНЕВ-МОНАСТЫРЬ

В сорока километрах от областного центра г. Тулы, в стороне от шоссе, южнее крутой излучины реки Осетр, среди зеленой дубравы, путнику неожиданно открывается белое здание церкви. Небольшой купол, завершающий приземистый восьмерик и такая же главка на невысокой колокольне, решетки окон в ажурных каменных наличниках – все это невольно приковывает взгляд. Ансамбль дополняют въездные ворота в церковную ограду — кирпичная кладка арочного построения с двумя дверными проемами по сторонам. Лаконичность линий здания, простота архитектурных форм храма свидетельствует о его седой старине. Архитектура колокольни напоминает тоже Николаевский храм, но далекого Новгородского монастыря в Вяжищах 14 века, а декоративный пояс под куполом и каменные оконные наличники перекликаются с аналогичным декором церквей 15 века в Пскове и Ярославле.
Перед нами небольшой приходский храм Тульской епархии, носящий доныне свое прежнее наименование Николаевский (Успенский) Венев — Монастырь. Только своим названием он напоминает свою былую значимость и, кажется, несостоятельно зовет узнать его прошлое.
Много столетий назад почти вся территория Тульской области была покрыта дремучими лесами. Приблизительно с пятого века эти места заселило славянское племя вятичей. В этих глухих местах в 1215 году проповедовал монах Киево – Печорского монастыря Кукша, замученный язычниками.
Когда, кем и при каких обстоятельствах на этом месте был воздвигнут храм в честь Николая Чудотворца, определить точно невозможно. Минувшие столетия унесли точные ответы на эти вопросы, и мы можем только гадательно и предположительно, на основании косвенных данных приоткрыть завесу, закрывающую первоначальные страницы летописи этого храма.
Само расположение храма среди непроходимых лесов средней России свидетельствует о многом и дает ключ к пониманию заселения этих мест. Первыми поселенцами лесных чащоб по берегам полноводного в то время Осетра могли быть: благочестивые отшельники, искавшие покоя «в пустынях» глухих лесов, или сторожа-дозорные русского государства, охранявшие южные границы московского княжества.
Обе приведенные версии заселения вполне оправданы историческими сведениями и находят свое подтверждение в характерных особенностях жизни русских людей 12-13 столетий.
Из летописей известно, что вдоль южных границ Московского государства протяженностью более пятиста километров была положена так называемая ЗАСЕЧНАЯ ЧЕРТА, состоявшая из засек (завалы срубленных и положенных друг на друга деревьев), деревянных крепостей (типа острогов с дозорными башнями, вооруженных пушками) и различного рода земляных укреплений (рвы, валы, бастионы, надолбы). На территории Тульской области засечные леса занимали более 200 километров оборонной линии.
Засеки: Щегловская, Карницкая, Веркушенская и Картосеневская образовывали треугольник, в центре которого находился укрепленный пункт – Венев-Монастырь*. (*См. план Веневской засечной черты 15-18 веков, у А. Атласова, с 11 и А. Яковлев, «Засечная черта Московского государства в 18 веке», с.28-31).
Кто и когда и первым поселился на этом месте: воин или монах, сказать трудно, но несомненно, что вскоре оно стало укрепленным форпостом русского государства, и соединило в себе функции оборонительные от врагов внешних и стало местом прибежища, ищущих спасения души. Каменные постройки и существование стены вокруг них, а также сохранившееся древнее наименование — Венев-Монастырь – подтверждают двоякое название этого небольшого убежища среди Тульской земли. Так уже в те далекие времена началось патриотическое служение Церкви среди Русского народа. Как Троице – Сергиева Лавра мужественно противостояла натиску интервентов-поляков, храмы Владимира и Ростова Великого служили убежищем народа в годину нашествия татар, так и маленький Тульский Венев — Монастырь нес нелегкую службу по охране Русского государства.
В многовековой истории Венева – Монастыря можно условно наметить несколько периодов его существования:
1 период: от возникновения первого организованного поселения в границах Венева –
Монастыря по 15 век включительно;
2 период: 16 и 17 столетия;
3 период: 18 век;
4 период: с 19 по 20 столетия.
ПЕРВЫЙ период: от основания Венева – Монастыря по 15 век включительно.
Как уже было выше сказано, дата возникновения поселения с названием « Венев – Монастырь» не сохранилось: нет ни археологических, ни документальных материалов о древнейшей истории этих мест. В летописях впервые упоминается Венев — монастырь только в 1407 году, но безусловно, в какой-то форме поселения существовали значительно раньше. Некоторые последователи, существование Венева — Монастыря относили к 12 веку*. (* Брокгауз Ф.А.- Ефрон И.А., т.34, с. 54 Энциклопедический словарь).
Какие организационные формы имело общежитие первых людей, поселившихся на этом месте (т. е. был ли то монастырь или укрепленный пункт обороны границы), определить невозможно. Учитывая политические, природные условия и религиозность людей Древней Руси, можно предполагать, что обе формы общежития возникли, если не одновременно, то очень близко по времени и затем продолжалось дальнейшее их параллельное развитие.
Отечественные исторические и агиографические источники сохранили повествование начала 15 века, имеющее непосредственное отношение к Веневу – Монастырю.
Это история мученической кончины Иулиании, княгини Вяземской, внесенных в списки святых Русской Церкви.
Святая Иулиания была женой князя Симеона Мстиславовича Вяземского, служившего при дворе Юрия (Георгия) Святославовича Смоленского. Князь Юрий, желая незаконно овладеть женой князя Симеона, во время пира зарубил его мечом. Однако, Иулиания, сохранив верность своему мужу при жизни, осталась верной ему и после его смерти, она явила образец супружеской верности и семейной чистоты. Озлобленный отказом Иулиании, в ярости и исступлении князь Юрий не пощадил красавицы – вдовы, и она была им изрублена до смерти (21 декабря 1406 года). Терзаемый укорами совести и всеми порицаемый, князь Юрий бежал в Орду к татарам. Однако и на чужбине он не мог найти себе покоя и возвратился на родину, ища место, где бы мог оплакивать и загладить свой страшный грех. Пустынник Петр, подвизавшийся в Троицком Яблоневом монастыре города Лебедяни ( Тамбовская епархия), принял раскаявшегося князя Юрия. Оба они ( т.е. пустынник Петр и князь Юрий (+ 14 декабря 1407 года) окончили жизнь в Веневе- Монастыре, где и были погребены*. (*По другой версии Пустынник Петр и князь Юрий Святославович Смоленский скончались в Лебедяни, но в связи с нападением татар, останки их вместе с некоторыми принадлежавшими им предметами были перенесены в Венев – Монастырь ( Россия, Полное географическое описание стр.410). На завещанные князем деньги были построены ограда вокруг монастыря и кельи для монахов.
От Пустынника Петра в ризнице Венева – Монастыря сохранились: власяница и посох, подаренный ему преподобным Сергием Радонежским. Среди местных жителей бытует предание, что преподобный Сергий Радонежский пешком приходил в Венев – Монастырь, указывают даже тропинку, по которой он шел. Доказательства этому нет, но ничего невероятного в этом народном предании не содержится: из Троицкой Лавры вышло множество подвижников и основателей до 100 монастырей, многие из которых преподобный Сергий лично навещал пешком; исторически известно, что преподобный бывал у своего любимого ученика Афанасия Высоцкого в городе Серпухове и пешком доходил даже до Нижнего Новгорода.
В нижней Николаевской церкви с правой стороны до начала 19 века стояла гробница, покрытая бархатом в память Юрия.
ВТОРОЙ ПЕРИОД: 16 – 17 века.
Венев – Монастырь в своей внутренней жизни не был замкнутым и обособленным от событий всей страны. Народная память сохранила сведения о далеких контактах Венева_ Монастыря со многими известными историческими центрами и личностями 16, 17 и последующих столетий. Выше говорилось о Пустыннике Петре, подвизавшемся в Лебедянском Троицком монастыре Тамбовской епархии и затем в Веневе – Монастыре.
В церковно – административном отношении Венев – Монастырь первоначально входил в Рязанскую епархию, в 16 веке приписан к Астраханскому Спасскому монастырю, со второй половины 17 века состоял в Коломенской епархии, а в 1677 году отчислен « к дому патриарха Иоакима» (1674 – 1690).В зависимости от административного подчинения, Венев – Монастырь имел непосредственную связь с Рязанью, Астраханью, Коломной и Москвой, а это накладывало известный отпечаток на его внутреннюю жизнь.
Наиболее драматичным оказался контакт Венева – Монастыря с исторической личностью 16 века новгородским архиепископом Пименом.
Духовный руководитель двух нынешних областей, новгородской и псковской и их административных центров – « Господина Великого Новуграда» и его « Меньшего Брата» — -Пскова — архиепископ Пимен (Черный) управлял этой обширной территорией с титулом « Архиепископа Новгородского и Псковского» с 1552 по 1570 годы. Свободолюбивые и нередко буйные новгородцы часто меняли управляющих ими князей и архиереев. То, что архиепископ Пимен почти 18 лет (по словам Н. Карамзина « был в Новгороде владыкой 17 лет, 2 месяца и 9 дней) возглавлял новгородскую кафедру, свидетельствует о его архипастырском таланте и способности примирять враждующие между собой народные партии. В те времена на новгородском епископе лежало не только церковное управление, но и не малая доля участия в гражданских делах, в частности, тяжелая и ответственная обязанность ходатайствовать перед царем и за народ. Подозрительный и по характеру злобный Иван Грозный не раз вступал в конфликт с новгородцами. Архиепископ Пимен занимался не только делами своей кафедры, но нередко выполнял поручения общегосударственного характера. Как старейший иерарх русской церкви, он приглашался на государственные совещания в Москву, был председателем Собора Епископов 1564 года; в 1566 году ездил во главе делегации в Александровскую слободу « ударять челом и плакатися Государю» о возвращении его в столицу. В 1570 году Иван 4 получил донос на архиепископа Пимена, в котором сообщалось, что епископ злоумышляет отколоться от Москвы и перейти к польскому королю. Царь с царевичем и любимой дружиной – с опричниками отправились судить новгородцев. Город был окружен, церкви и монастыри опечатаны. Архиепископ Пимен с крестным ходом во главе многочисленного народа встречал Грозного. Царь при встрече не принял обычного благословения и в гневе закричал : « Злочестивец! В руке твоей не крест Животворящий, но оружие убийственное, которое ты хочешь вонзить нам в сердце. Знаю умысел твой и всех гнусных новгородцев, знаю, что вы готовитесь предаться Сигизмунду Августу. Отселе ты уже не пастырь, а враг Церкви и святой Софии, хищный волк, губитель, ненавистник венца Мономахова».* ( * Прямая речь царя приведена у Н Карамзна « История Государства Российского», т. 9, с. 149).
После богослужения во время трапезы Владыку Пимена одели в « худое платье», посадили на клячу с волынкой и бубном в руках и возили по улицам на посмеяние всему городу. В Москве состоялся суд, архиепископа Пимена лишили сана и отправили на заточение в Венев – Монастырь, где он был замурован в каменных сводах нижнего храма, в крошечной каморочке, (кубатура воздуха всего 1.5 кубических метра), напоминающей «каменный мешок» средневековых казематов. В заточении архиепископ — мученик пробыл «один год и два месяца без одного дня»* ( * Н. Карамзин, история , Г. РТ. 9, пр. 808) и окончил свой многострадальный жизненный путь 25 сентября 1572 года.
Сопоставляя год кончины архиепископа Пимена (1571 г.) с общепризнанной датой построения сохранившегося до наших дней нижнего храма ( 1698 г.), замечаем разницу в 125 лет: то есть – архиепископ Пимен умер на 25 лет ранее, чем было построено место его заточения и погребения. На этом основании известный исследователь Тульского храма В.Н. Уклеин сделал вывод, что связь личности архиепископа Пимена с Веневым – Монастырем является легендой.* (*В.Уклеин, от Оки до Куликова поля, с 54).
Вопрос о дате и месте погребения архиепископа новгородского Пимена требует внимательного и глубокого изучения, его нельзя просто и легко исключить из цепочки исторических фактов и перенести в область легенд, то есть причислить к народной выдумке, сказке.
Все историки, начиная от Н. Карамзина, определенно и единодушно связывали последний этап жизни архиепископа Пимена с Веневым – Монастырем. Еще в конце 19 столетия в храме стояли гробницы князя Юрия ( с правой стороны Никольского храма) и архиепископа Пимена (с левой стороны), которые, согласно предания, были погребены н6а этих местах.
Расхождение в 125 лет во времени построения храма и кончины архиепископа Пимена не может быть аргументом против свидетельства историков в трагическом конце новгородского архиепископа именно в Веневе – Монастыре.
За время многовекового своего существования, начиная с 12-14 веков на территории Венева – Монастыря безусловно были храмы, построенные в разное время и из различного материала (дерево или камень). В связи с тем, что архив монастыря не сохранился, сейчас невозможно определить, какой именно храм существовал во времена Иоанна Грозного. По аналогии строительства других храмов этого периода можно считать, что Никольский храм Венева – Монастыря был каменным. В «каменном мешке» этого храма 16 века нашел себе мученическую кончину архиепископ Пимен в 1571 году.
История построения Тульских храмов свидетельствует, что нередко каменные храмы через сравнительно непродолжительное время разбирались и на их месте возводились новые – то есть на одном месте последовательно строилось не одно поколение церковных зданий. В Туле, например, Успенский собор в Кремле строили 1684/85 года и затем в 1762/66 годах; Спас – Преображенскую церковь воздвигали трижды в 1629, 1729 и 1843 годах; Покровский храм в 1650 и 1765 годах.
Подобно и Никольская церковь Венева – Монастыря могла быть неоднократно возобновляема: храм 15 века мог быть заменен новым уже в следующем столетии, при Иоанне Грозном мог быть уже новый храм, в каменных сводах которого был заточен архиепископ Пимен. На фундаменте этого храма 1696 году воздвигли новое здание, в котором из уважения к памяти страданий архиепископа Пимена бы сохранен «каменный мешок» — место его мученической кончины.
Если бы эта версия нашла подтверждение специальными исследованиями (например, изотопно-радиоактивным методом), то вопрос о заточении, кончине и погребении архиепископа Пимена нашел бы свое полное подтверждение, а оба источника информации согласованно свидетельствовали об одном и том же.
Незаурядная личность святителя-мученика нашла свое отражение в многочисленных исторических и агпографических трудах. Вскоре после кончины началось народное, а затем и местное церковное почитание (служение панихид) архиепископа Пимена. К лику святых причислен он не был. Однако, В Новгородском Софийском соборе среди других одиннадцати епископов, почитаемых за святых, Е. Голубинский упоминает и архиепископа Пимена.* ( *Голубинский Е. История канонизации святых Русской церкви, м., 1903, с 157, №№ 127-137.)
На иконе « Собор Новгородских святых» в храме апостола Филиппа в Новгороде в левом углу (третий ряд к низу) изображен святой преподобный Пимен. Нужно думать, что это образ архиепископа Пимена, а монашеская одежда объясняется тем, что архиепископ Пимен на суде в Москве в угоду Ивану Грозному, был лишен святительского сана.
В 1913 году в нижнем храме Венева – Монастыря находилась гробница жертвы Грозного царя в виде мраморного саркофага за металлической решеткой искусной работы местных мастеров, из которой было укреплено иконное оплечное изображение Святителя Пимена.* (* Протоколы реставрационных заседаний имп. Архиологической комиссии за первую половину 1913 года, вып. 50 (вопросы реставрации, выпуск 12) СПб, 1913 г., с.60-63).

ТРЕТИЙ ПЕРИОД: 18 ВЕК.
Расположенный близко к большим городам, Венев – Монастырь привлекал своею глубокою древностью, святостью самого места и драматическими историческими событиями прошлого. Именно здесь, в стенах древне обители, приходящие находили живые примеры христианской жизни: у архиепископа Пимена учились терпению и перенесению скорбей, а в жизни князя Юрия – великой силе спасительного покаяния. Множество паломников приносили свою лепту и немало жертвователей оставляли вклады в обитель. По писцовым книгам в начале 17 столетия монастырю принадлежали: «сельцо Бортники на реке Осетр, сельцо Новоселки, да тех сел деревни: Онишино, пустынь Судакова, пустынь Картасенево, да сельцо Хавково, деревня Славково, починок Семьяна, деревня Медвежья за рекою, да в Нюховском стану: пустынь Жеребья, что была деревня Теплая. В 1590 году писцовые книги обозначают еще «деревню Пруцкую и полупустоши на Волынских полях». В 1674 году за Веневом – Монастырем числилось 425 крестьянских дворов ( всего 2246 душ, из них 1642 мужского пола). При монастыре был конский и «скотный» заводы.
Восемнадцатое столетие является периодом наибольшего расцвета, но и временем полного увядания Веневской обители, как монастыря.
Уже первый год нового столетия ознаменовался знаменательным событием: по благословению патриарха Адриана (1690-1700) за счет патриаршей «домовой казны», по указу митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского (1700-1720) архимандритом Антонием была освящена верхняя церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы (1701 год).
Наиболее отрицательным событием в жизни Венева – Монастыря оказалась отмена патриаршества в Русской Церкви. Когда в 1721 году Патриаршество было заменено Святейшим Синодом, Венев – Монастырь стал «приписным синодальным монастырем». На практике это означало, что за епархиальным архиереем сохранился только надзор за «Церковным благочинием» монахов, а вся финансово-хозяйственная сторона монастыря передалась синодальной Экономической канцелярии. Этим решением была подорвана материальная база монастыря и положено начало его угасания. Практически монахи остались без средств, жили только от «мирского подаяния». Приезжавшие из Экономической Коллегии казначеи с их помощниками («командой» ) относились к монахам враждебно, вплоть до того, что отнимали продукты, занимали лучшие помещения, вели разгульный образ жизни. Особенно бесчинствовали казначеи М.С.Оголин (с 1764 года ) и его преемник Теляковский. Были отобраны доходы в казну с монастырских вотчин. Ремонты не производились, создавались немысленные условия жизни и Венев – Монастырь стал приходить в запустение, в нем остались только престарелые и больные. Монахи расходились по другим обителям (в 1775 году числился только один иеромонах).
По представлению епископа Феодосия в 1782 году * (*Сахаров ошибочно указывает дату закрытия Венева – Монастыря в 1770 году) Венев – Монастырь Святейшим Синодом был упразднени обращен в приходскую церковь. Для этого в близ лежащем селе Богоявленском церковь была закрыта, а ее прихожане и 200 приходских домов приписаны к Веневу – Монастырю. Таким образом приход от монастыря получил храм, а монастырь прихожан. Новообразованный приход стал называться двояко: « село Богоявленское, — Венев – Монастырь тож». Однако наименова6ние нового прихода селом Богоявленским не вошло в народное употребление и продолжает сохраняться прежнее: Венев – Монастырь. Деревянная церковь в селе Богоявленском была разобрана и увезена, в монастырских строениях поселились священно — церковнослужители Богоявленского храма. Предметы церковной ризницы (облачения архимандрита, митры, палицы, набедренники) отправлены на хранение в кафедральную коломенскую ризницу. В память воссоединения в нижнем храме был освящен левый Богоявленский престол, а на западной наружной стене в закомарах написана икона Крещения Господня.
Вслед за сокращением количества монашествующих, в 90-х годах 18 столетия Венев – Монастырь был лишен и внешних признаков Русского монастыря: были разобраны монастырская ограда с шестью башнями из тесаного камня и многие каменные монастырские строения. В1784 году наместник, исполнявший должность Тульского и Калужского генерал – губернатора граф Михайло Никитич Кречеяников, отыскивая местный каменный материал для строившегося Тульского оружейного завода, приказал директору т.н.Экономии Николаю Давыдову разобрать в бывшем Веневе – Монастыре жилые каменные здания и каменную полуразвалившуюся ограду. Всего, годного для нового строительства камня ( белого, тесаного) было заготовлено до 17 тысяч штук ( 6 тысяч было незамедлительно отправлено в Тулу). Епископ Мефодий протестовал против незаконного захвата церковной собственности, но жалобы св. Синоду успеха не имели. Отправленный из Венева – Монастыря камень пошел на постройку главной нижней плотины ТОЗа. Таким образом, от бывшего Венева – Монастыря осталось только одно его центральное здание – Николо-Успенский храм. Сейчас невозможно себе представить или восстановить картину, – какой выглядела обитель в дни своего расцвета. Однако, сердце монастыря – его храм_ продолжает биться и служить людям. Хотя монашеская община была закрыта в 1782 году, однако и два столетия спустя сохраняется прежнее название Венев – Монастырь. Думается, что такое устойчивое, веками сохраняемое название – не просто дань уважения к прошлому, но живое напоминание предков своим потомкам, о том, какое значение имеет храм ( в данном случае монастырский) в жизни Русского народа. Первоначально, в далекие времена, это было убежище от врагов внешних – завоевателей татар, а затем стало прибежищем в горе, защитой от врагов невидимых, духовных.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД: 19 и20 столетия.
В этот период Венев – Монастырь – приходский храм села Богоявленского – жил обычной жизнью большинства церковных приходов того времени. Причт состоял из одного священника и двух псаломщиков. Материальное положение их было очень тяжелое. Так еще в 1765 году монашествующие писали епископу Феодосия: «Подаяния со стороны ни какого ни от кого не имеем, по тому что монастырь отстоит от города в дальнем расстоянии, и ныне остались без всякого пропитания милостыни испросить не у кого … к службе Божией на просвиры муки, вина церковного, ни свеч, ни ладону взять стало неоткуда, и самим питаться нечем»*. ( * «Тульские епархиальные ведомости» 1862 года, №21-23, « Консисторский Архив» 1765, № 34-36).
Эту характеристику бедственного положения Венева — Монастыря 18 века можно отнести и ко времени следующего , 19 столетия. Удар, нанесенный «синодальными казначеями» в середине 18 столетия, подорвал и духовную и материальную основы древней обители. Основными статьями дохода храма являлись проценты со 100 рублей и поступления от сдачи церковных лавок во время Успенской Ярмарки от 5-8 рублей. В пользу причта поступали проценты со 160 рублей, лежавших в банке. Церковной земли числилось 35 десятин. В деревне Анишино и Дедиловских выселках были открыты земские школы. Границы прихода определяли селения: Подмонастырная слобода, Дедиловские Выселки, село Богоявленское, Анишино и Филатово. По официальной статистике всех прихожан было: 1554 мужского пола и 1673 женского пола ( в том числе состояло более 100 человек раскольников – беспоповцев поморского толка).
В 1803 году на Баланс Казенной Палаты отошли два деревянных корпуса с16 хилыми покоями и 10-ю торговыми лавками, которыми пользовались сами или отдавали в аренду церковно — священнослужители.
Из истории прихода в 19 столетии сохранились сведения о том, что в 1825 году на месте престола в нижней церкви в честь великомученика Георгия, упраздненного в 1784 году был воздвигнут, сохранившийся доныне, хотя и расколотый, обелиск с надписью: « Здесь был престол Георгия Победоносца» высота обелиска 0.94 м).
В 1827 году старинные гробницы в честь новгородского архие6пископа Пимена и смоленского князя Юрия, крытые бархатом, были уничтожены и заменены деревянными плитами с надписями из Степенной Книги и Истории Российской иерархии.
В 1888 году древние иконостасы были заменены новыми, менее художественной работы. В иконостасе нижнего рама иконописцем Сафоновым были написаны иконы в стиле 16 века.
Освященный в 1828 году в честь Богоявления Господня, алтарь с левой стороны нижнего храма в конце 19 столетия стал считаться посвященным памяти преподобного Панфутия Боровского; официальных сведений о переименовании не сохранилось.
В 19 – 20 столетиях никаких выдающихся событий в жизни прихода не было. Венев – Монастырь жил прежней славой, своим историческим прошлым. Маленький , бедный приход «русской глубинки» был весь в заботах о своем существовании. С 1930 по 1949 года церковь была закрыта. Когда была составлена « двадцатка», то ей в пользование была отдана церковь и церковно-богослужебный инвентарь. Как было выше упомянуто, монастырские здания не сохранились. В 1957 году для нужд причта были выстроены два небольших домика в ограде. К сожалению, в середине 20 столетия многое в храме бесследно пропало: были увезены старые иконостасы, иконы, паникадила, предметы ризницы и церковные книги. В 1956-1957 годах. Закрашено белой краской большинство настенной живописи. Настоятели часто менялись, например с 1949 по 1980 года сменилось 15 священнослужителей. Вероятно, не многие ценили и любили, понимали, берегли предметы старины. Гд6 теперь находятся бесценные реликвии, такие как посох преподобного Сергия Радонежского, старинные кресла, ровесники храма, сосуды из Древлехранилища, древние иконы и книги? Летописцев не было и история безмолвствует!

КРАСОТА НЕБРОСКАЯ, НО ЗАПОМИНАЮЩАЯСЯ,
Венев – Монастырь – архитектурный памятник конца 17 столетия и начала 18 века, но он донес до 20 века традиции Древней Руси и должен быть изучаем не по древним фрагментам, а целиком, как совокупность гениального художественного творчества наших далеких предков. Как и большинство памятников этого периода, Венев – Монастырь является творением неизвестного архитектора, потрудившегося с весьма талантливым коллективом. Усилием многих был создан исключительно цельный архитектурный памятник, в котором удачно сочетались гармония, красота и простота.
От былого Венева – Монастыря сохранилась одна только каменная церковь, другие здания и каменная ограда вокруг монастырских построек до наших дней не дошли. Однако Николо – Успенская церковь бывшего монастыря представляют собой подлинную жемчужину народного русского зодчества. Хорошо сохранившаяся, избежавшая каких-либо существенных позднейших перестроек и наслоений, она внесена в список архитектурных памятников республиканского значения *. ( * В. Н, Уклеин в книге «От Оки до Куликова Поля» относит ее даже к памятникам общественного значения, стр. 52).
Уже издалека видна широкая полоса богатого, но до детскости простого кирпичного рисунка, как кружевная лента, опоясывающая верхнюю часть могучего Четверика. Выше расположены килевидные полукружия кокошников, создающих единую, целостную, ритмичн6ую картину. Кокошники, по четыре с каждой стороны, подходят под четырехскатную кровлю и были раньше расписаны изображениями на библейские темы, (но в 20 столетии замазаны известью) с западной стороны едва просматриваются изображения Николая Чудотворца, Крещения Господня, Успения Божьей Матери; какие то были в барабане купола.
Стены храма обильно украшены каменными наличниками окон, расположенных в два ряда на различной высоте – они образуют новый, двойной ряд ажурного пояса, представленного крупным планом. Наличники окон составлены из полуколонок с перехватами, пилястр, завершаемых изящным треугольником.
Красив верхний ряд окон с коваными решетками, придающий всему зданию ажурность. Всего на четырех стенах храма насчитывается 43 окна с наличниками (на западной стороне 8 окон, восточной 10, северной 13, южной 12).
Каждая из сторон наружных стен храма отличается от других, имеет «свое лицо». Так для северного фасада характерны: неодинаковая высота смежных окон, асимметричное размещение «ширинок» (квадратных углублений в стене). На восточной стороне храма из основного объема церкви выступают двумя последовательными ступенями, апсиды – сперва верхней, а затем нижней церкви, создавая впечатление ниспадающего каскада мощных архитектурных объемов * (*В. Уклеин « ОТ Оки до Куликова поля» с. 56), прорезанного окнами и крупными и более миниатюрными полуколонками и параллельными поясами из кирпичей, положенных « елкой».
Кирпичная кладка Венева – Монастыря свидетельствует о талантливости древнерусских зодчих, об их умении различными нетрафаретными способами передавать красоту в камне.
Фотографии, сделанные на рубеже 20 века, сохранили многие детали наружного вида и внутреннего интерьера храма, которые позже были утрачены. Так большинство поверхности стен и потолка было расписано «травами» — растительным орнаментом. На фотографиях отчетливо видны росписи северной паперти, на лестнице главного входа и арке колокольни. В 60-е годы (1956 1957 года) 20 столетия большинство росписей были покрыты белой масляной краской и к 1984 году остатки росписи сохранились только в ризнице и на стенах лестничного проема (28 ступеней шириной 0.25-0.29 м) перед местом заточения архиепископа Пимена. А ведь стиль и содержание росписей хранит ключ к прошлому здания. Роспись стен и потолков Никольского храма Венева – Монастыря во многом напоминает фрески Покровского собора ( храм Василия Блаженного) в Москве, особенно роспись потолка ризницы имеет сходство с оформлением окон северного портала западной башни Покровского собора. Непревзойденные грифоны на лестнице, ведущей из верхнего храма к бывшим кельям, сходны с древними симургами Востока – символами вечности, мироздания и изначального света. Росписи Покровского собора были сделаны в 16 веке, следовательно, можно предположить, что первоначальная стенопись Венева – Монастыря относилась тоже к 16 веку или к ближайшему по времени сроку.
В авторитетном источнике «Памятники искусства Тульской губернии» 1914 года дана следующая характеристика росписи Венева – Монастыря: « Стены сплошь записаны современной, неумелой живописью, но есть намеки на возможность очистить бывшую стенопись, о достоинстве которой теперь судить нельзя*». ( * «Памятники искусства …» м. 1914 год, примечания, с 3-4).
Следовательно, можно сделать выводы, что на первоначальную стенопись позже была нанесена другая, которая была в последствии покрыта белой масляной краской. Задача исследователей – снять два слоя краски и открыть первоначальную стенопись.
Следует отметить, что в Веневе – Монастыре старину ценили и берегли. По образцу Епархиального Древлехранилища в Туле, в Веневе – Монастыре было образовано свое небольшое Древлехранилище, в витринах которого хранились:
оловянный ковчег с одной главкой 17 века,
две оловянные Дароносицы,
железные венцы для новобрачных,
схимонашеская одежда, сотканная из волос, с изображением святых,
металлические венцы позолоченные, с тисненым узором,
деревянный посох, по преданию подаренный преподобным Сергием Радонежским, кроме того, сохранились со времени основания храма три кресла с точеными ножками, массивные лавки (скамьи) в папертных галереях.
Из старинных книг хранились: св. Евангелие 1632 года;
св. Евангелие 1657 года;
апостол 1632 года митрополита Петра Могилы (Львов)
Наиболее древними иконы почитались:
Успения Божьей Матери (местный образ в верхнем храме) –1593 год;
Святители Николая Чудотворца (в нижнем храме) – в 1627 году был занесен в Писцовой книге как почитаемый.
Монастырский архив после закрытия обители был скрыт под церковным полом. В 1827 году при перестройке церковной стены архив был обнаружен и перенесен в колокольню, «где от небрежения осталась самая малая его часть » *. (* И. Снегирев, Достопамятства Венева – Монастыря, м. 1834, примечание 2).
Отсутствием монастырского архива объясняется то, что многие события из истории Венева – Монастыря остались неизвестными и забытыми.
Особенного внимания и изучения заслуживает нижний – Никольский храм. Освященный в 1696 году (или 1698 году), он сохранил все характерные черты своего времени. Необычен сам вход в храм: входной портал расположен в глубине открытой арочной ложи под юго-западной частью паперти. Красиво смотрится окно в обрамлении каменного наличника, расположенное в центре массивных проемов перед нижним храмом. Железные кованые, двухстворчатые двери 17 века подготавливают входящих в храм к встрече с далеким прошлым.
Первая (т.е. Трапезная) часть храма – большое, почти квадратное помещение (257.5 кв. м.), перекрытое сводами со средним четырехугольным столпом, несущем низкие, тяжелые стены и храм второго этажа. В старину с восточной части столпа в нише помещалась стасидия (кресло) настоятеля. В конце 18 века перед клиросами центрального иконостаса стояли гробницы в честь архиепископа Пимена (левая сторона) и князя Юрия (правая сторона). Количество престолов в Никольском храме было неодинаковым. Кроме центрального Престола в честь святителя Николая Чудотворца, с правой стороны трапезной части храма был небольшой алтарь с Престолом в честь Георгия Победоносца (упразднен в 1784 году для расширения площади храма в связи с объединением Богоявленского прихода. В 1828 году был с левой стороны освящен алтарь с Престолом во имя Богоявления Господня – В память упраздненной в 1782 году Богоявленской церкви и прихода при ней.
К достопримечательностям Никольской церкви Венева – Монастыря относятся:
1. Место заточения Новгородского Архиепископа Пимена (+25 сентября 1571 год) в северной внутренней стене храма.

Описание каменной плиты:
1. Надгробная каменная плита 1631 года, повествующая о кончине Лаврентия (в иночестве Леонтия) Кисленского и двух его детей Еремея и Юрия: «лета 7139, января в28 день на память преподобного отца нашего Ефрема Сирина преставился раб Божий Лаврентий прозвище Крик Яковлевич Кисленский в иноцах Леонтий окимник да с ним же положены дети его рабы Божии Еремей да Юрий Кисленский».
Размеры: неправильный прямоугольник, длина 187 см., ширина 82 и 68 см., высота от пола 31 см., надпись: славянская вязь, буквы до 90 мм. Длины, до10 мм. Глубины, надпись окантована рамкой в форме трех веревочек, образующих завитки, ширина рамки от 45 до 60 мм. В июне 1971 года плита находилась вне храма, на кладбище, а в 1984 году в храме за правым клиросом.
2.Чугунная доска 1796 года находится на северной стороне столпа « 1736 году апреля 6 дня волею Божию преставился господин бригадир и Астраханской губернии губернатор Егор Иванович Пашков. Родился в 1684 году жил от роду 52 года тезоименит апреля 23 дня погребен в бывшем Веневе-Монастыре а ныне приходская церковь в трапезе на левой стороне возле столпа у стены сделана о трех сторонах решетка железная на верху решетки положена доска чугунная свышеписанною надписью поставил доску племянник его асесор Александр Ильич двоюродный коллежской таким же оною решетку Пашков в 1796 году ноября 17 дня.
Размер доски – 173*82 см., буквы литые, выпуклые, текст закрашен.
Пашковы – дворянский род, происходящий по преданию, от Григория Пашкевича, выехавшего из Польши в Россию при Иване Грозном. Дети его уже писались Пашковыми.
Один из его потомков Егор Иванович Пашков (умер в 1740 году) был денщиком Петра Великого, потом Губернатором Астрахани в 1735 году и членом военной коллегии.
Энциклопедический словарь Брокгауз – Ефрона, т 25, с 64.
Образ выполнен после 1898 года в мастерской художественной мозаики в Петербурге художником Владимиром Александровичем Фроловым *. (*В книге В.Н. Уклеина «От Оки до Куликова Поля» на стр.54 Художник Филатовым ошибочно назван), (+ в феврале 1942 года в осажденном Ленинграде. Размер иконы 125 на 90 см.).
3.Образ св. преподобной Елизаветы, мозаичной работы на северной стене с внутренней стороны. Внизу иконы славянской написано: «Вклад по душе рабы Божьей Елизаветы Успенской. Скончалась 19 сентября 1898 года».Личность Успенской пока установить не удалось. (Может быть икона сооружена в память жены или дочери бывшего настоятеля протоиерея Иоанна Успенского + 1915 год). Память преподобной Елизаветы 24 апреля.

УСПЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Вход на второй этаж, в Успенскую церковь в настоящее время выглядит тяжеловесным, грубым и явно не гармонирующим с изящным зданием всего храма. Эта дисгармония – результат позднейших перестроек и переделок. К сожалению, не сохранилось ни одного фотоснимка прежнего оформления входа, и нет сведений, когда и почему была произведена реконструкция храма.
Ближайшее изучение здания храма Венева – Монастыря позволяет утверждать, что в своем первоначальном виде вход на второй этаж выглядел иначе. Вместо двухскатной крыши, опирающейся на шесть четырехугольных, массивных столбов, был куполообразный свод, образующий над входом часовню – достойное преддверие храма. Доказательством прежней гармоничной легкости и красоты являются сохранившиеся, но закрытые ныне полукруглые окна, оконные проемы, каменное кружево карнизов, пояса и «ширинки». Двухскатная низка крыша и довольно плоских фронтов на западной стороне еще больше подчеркивают старину четырехугольных столбов, выступающих на общего плане храма.
Существовавший некогда куполообразный свод над входом в храм, по всей вероятности, был увенчан крестом. Этот свод вместе с ажурной колокольней, завершенной главкой на небольшом барабане и монолитным зданием церкви с куполом на высоком барабане – все это образовывало единый ансамбль, устремленный в высоту. К сожалению, из трех вертикалей сохранилось только две, но и они достаточно ясно раскрывают замысел талантливого зодчего – показать в камне идею совершенствования человека, его устремленность к высшему. Эта идея необходимости духовного роста человека в храме Венева – Монастыря подчеркивается дважды: в разновысотном завершении ансамбля и в исключительной высоте вознесенного входа в Успенскую церковь второго этажа.
Вход в верхний храм поражает своей монументальностью: его ширина 4.7 м., 12 каменных ступеней и 17 деревянных уводят входящих в глубину колокольни и возносят на высоту 4.85 м. от поверхности земли. Сохранившиеся на середине проема в углах стен мощные кованые дверные крюки напоминают далекие времена, когда храм мог служить убежищем во время осады врагов.
Колокольня расположена непосредственно над входом в храм, на ней сохранилось восемь небольших колоколов – они своим металлическим языком передают мелодию и поэзию звуков.
Пройдя через железо-кованные двухстворчатые двери, мы попадаем на паперти – галереи ( пульбища) , примыкающие с северной и южной сторон к второму этажу: Успенского храма. Основанием для галерей являются стены нижнего храма, они как бы приставлены к основному четверику храма, но эта добавка площади органически вписалась в общую композицию – получился единый архитектурный комплекс. Особый колорит помещению галерей придают окна в глубоких полуовальных амбразурах. Следует отметить особенность строительного приема талантливого зодчего: окна с наружной стороны имеют формы прямоугольников, а внутри здания они, т.е окна расположены в глубине сильно увеличенных во внутрь полуовальных арок.
Этим достигнуто обилие дневного света в галереях и создается волнообразная линия, оживляющая однообразие поверхности каменных стен. На потолке галерей раньше висели большие многогранные фонари.
Из галерей в храм ведут два входа – северный и южный. Входы украшены резными порталами, ажурной работы. Устройство нарядных порталов являлось данью своего времени – ими украшали многие храмы 16 – 17 веков. Порталы более сложной композиции сохранились в Московских соборах, в Ипатьевском монастыре Костромы и многих других храмах. В церквях Венева – Монастыря дверные порталы образуют тонкие спаренные полуколонки, сверху и снизу завершающиеся небольшими карнизами, фризами, перехватами, в форме заплетенной косы и традиционной бусиной в середине. В 60 – е годы порталы были сплошь покрыты белой краской, однако фотоснимок 1914 года запечатлел те же порталы, окрашенные в разные цвета. Учитывая, что многоцветные порталы находились среди многоцветия стенописи ( квадраты с 9-ю точками и растительный орнамент) – они сливались в один нарядный декор *. ( * «Памятники искусства тульской губернии , с.8 и 9).
Успенский храм, в противоположность нижнему Никольскому, обилием света (окна расположены в два ряда), высоким сомкнутым сводом и размерами – создает радостное, праздничное впечатление. В настоящее время стены и свод закрашены белилами, но по свидетельству церковной старосты Дарии Григорьевны Кукшевой « на ее памяти» были изображения: вверху на сводах Божия Матерь в рост, ниже на четырех сводах Спаситель, Божия Матерь и архангел Михаил (все фигуры в рост), на первой стене у свечного ящика –изображение « Избиение младенцев в Вифлиеме». В центральной части храма на северной и южной стенах укреплены две огромные картины в рамках, копии (размер 3.78 на 2.21 м.) неизвестного западного художника на одну тему « Снятие со Креста»*. (* По словам старосты эти две картины получены из Всехсвятского Тульского храма. Две подобные, (по размеру, стилю и рамам) , картины находятся в храме преподобного Сергия Радонежского в Плавске).
Первоначальный (1701год) иконостас Успенской церкви являлся типичным для конца 17 века: пятиярусный, в нижнем ряду иконы в серебряных окладах под стеклом (стекла не цельные, а составлены из частей, например, местные иконы были одна из 2 стекол, другая из 9), между иконами в нижнем ряду стояли точеные колонки, а в верхних – полуколонки, иконостас окрашен в белый цвет с золотой резьбой. Особенно выразительными были царские врата эпохи Московского Барокко (резные колонки, ветви виноградные и листья).
По сообщению П. И. Малицкого « в иконостасе под первым его ярусом обращает на себя внимание изображение языческих философов с их пророчественными изречениями о Христе» *.( *Малицкий П. И. Приходы и церкви Тульской епархии, Тула, 1896 год, с 2). Какие именно были изображены философы, сказать нельзя, ибо иконостас 1701 года не сохранился. Однако по аналогии с изображением в других храмах той же эпохи предположить можно. На медных клеймах входных врат Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме 16 века изображены древнегреческие философы: Платон, Демократ, Менандр, языческие прорицательницы – свиллы и даже мифический античный бог Аполлон.*( *Платон – 428/27 – 348/47 до н. в. греческий философ – идеалист, ученик Сократа, считал, что в мире каждой вещи существует ИДЕЯ, которой противопоставляется небытие, чувственный мир – порождение идей, которые вечны.В центре космологии Платона – учение о «мировой душе», психология – учение о том , что душа заключена в темницу нашего тела.
Демокрит – (ок. 460 – 370 до н.э.) – греческий философ – материалист. Основал систему, отличающуюся математически – физической наглядностью. Счастье состоит в веселом покое и благодушии, отрицал случайность, которая есть результат незнания, от тела истекают тонкие оболочки ( образы вещей, воздействующие на органы чувств).
Свиллы – женщины – прорицательницы, наделенные даром предсказаний. В 16-17 веках в России почитали и помещали среди церковных росписей наряду с ветхозаветными пророками, античными божествами и философами, их изображали с короной на голове и со свитками пророчеств в руках.
Аполлон – античный, мифический бог солнца, считался предсказателем судеб, покровителем искусств и предводителем муз, на статуях изображался прекрасным юношей. В древнерусской живописи Аполлон писался убеленным сединами старцем, с большой окладистой бородой, одетым в широкие, ниспадающие многочисленными складками одежды).
Эти «мудрецы» языческой культуры изображались по большей части на входных дверях храма, вероятно, в знак того, что вход в храм открыт всем, что даже через языческую философию можно познать истинного Бога. Однако, наши предки не ставили знак равенства между истинными пророками и умозрительными философами, первых изображали с сиянием вокруг головы, а вторых – без нимбов, без видимых знаков Благодати.
Написание на церковных вратах изображений представителей языческой культуры свидетельствует о том, что русские «книжники» 16 17 веков были хорошо знакомы с философией и мифологией Древнего Мира, подтверждает широту взглядов русского человека и его уверенность в том, что лучшие люди всех народов и времен жили надеждой на Пришествие Спасителя.

3.ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ВЕНЕВА – МОНАСТЫРЯ,
Заканчивая краткий очерк семисотлетней истории обители и описание приходского храма, спустя два века все еще сохранившего название Венев – Монастырь, еще раз необходимо подчеркнуть его значение в самых различных областях культуры и возможности для дальнейших исследований:
Историки найдут в Веневе – Монастыре много ценных сведений из прошлого отечественной истории;
Архитекторы – образец для изучения опыта прошлого при строительстве новых зданий, умение сочетать простоту и красоту, ценный пример архитектурного памятника, гармоничного по замыслу и совершенного по исполнению;
Искусствоведы – источник раскрытия понимания гармонии стиля, формы, умения «читать» стенопись ( необходимо снять два слоя красочного покрытия);
Краеведы – оценят и сберегут здания для будущих поколений, как живую страницу книги прошлого нашей Родины, определят ( возможно, изотопным способом?) время постройки храма, найдут захоронения архиепископа новгородского Пимена и князя смоленского Юрия, выяснят, кто были Елизавета Успенская и Л. Кисленский, составят согласно плана экспликацию зданий в ограде и монастырской территории, точно определят расположения келий на месте теперешней котельны, найдут или составят новый проект реконструкции входа на второй этаж, запросят архивы Тамбова, Рязани, Астрахании Коломны (в связи с подчинением Венева – Монастыря этим административным центрам).
Венев – Монастырь – один из немногих древних памятников Тульской области, его следует ценить, береч и возможно полнее восстановить все, что связано с его прошлым.
Признанием историко – художественного значения Венева – Монастыря является то, что храм включен в список архитектурных памятников республиканского значения, а в 1985 году выдана охранная грамота на всю территорию – таким образом, не только храм , но и вся площадь бывшего Венева – Монастыря взяты под охрану государства.

Сохранившиеся церкви города Венева.

Четверг, 16 февраля 2012 00:00 Written by
1. Богоявленская церковь. Точная дата построения церкви не установлена, однако, имеется письменное упоминание, относящееся к 1688 году, из которого следует, что настоящая Богоявленская церковь к этому году уже действовала. В более раннем документе от 1633 года, касающегося набега крымцев так же есть упоминание о Богоявленской церкви, но в нем говорится что посад, на котором находилась церковь, был весь выжжен. Таким образом, можно предположить, что старый Богоявленский храм был сожжен, а после 1633 года был построен новый, сохранившийся до наших дней. Богоявленский храм до 1764 года входил вместе с Казанской церковью в состав Веневского Богоявленского монастыря. Затем, в связи с «закрытием штатов» оба храма были обращены в приходские церкви. В труде Н.И. Троицкого «Бывший Веневский Богоявленский (упраздненный) монастырь», написанном в период конца XIX – начала XX вв, подробно рассказано об истории Богоявленской и Казанской церквей. До 1990-х годов церковь сохранилась в цельном виде, но в бесхозном состоянии: снаружи осталось большинство архитектурных деталей, но внутри были выкопаны несколько ям, жглись костры, на стенах были надписи. В конце 1990-х, начале 2000-х годов начат ремонт, строится ограда, начались службы. К 2006 году в церкви регулярно проходят службы, сформировался приход.

 

2. Казанская церковь. Построена в 1764-1775 гг. Находится на Красной площади, в нескольких метрах от Богоявленской церкви. Построена по обету веневских купцов Боровкова и Бородина. Из исторических изданий видно, что уже в 1764 году, при построении, Казанская церковь была приписана к Веневскому Богоявленскому монастырю. В том же 1764 году монастырь был упразднен и обе церкви были обращены в приходские. К концу XIX века Казанская церковь составляла теплый и отдельный придел Богоявленской церкви для зимнего служения. Для этого церковная утварь переносилась в нее из Богоявленской. Казанская церковь во время квартирования в городе разных полков, постоянно занималась церковью полковою. К тому времени внутренность Казанской церкви обветшала, и служба в ней была прекращена. К началу 1990-х годов церковь сохранилась в полуразрушенном виде, отсутствует купол. В конце 1990-х годов на церкви сделана обычная двускатная крыша, и храм используется как подсобное помещение для ремонта Богоявленской церкви.

 

3. Иоанно-Предтеченская церковь. Построена в 1773 году стараниями жителей города Венева. Сначала церковь была без колокольни, которую построили в 1795 году отдельно, на несколько метров восточнее самого храма. Спустя более полувека, в 1857 году стараниями церковного старосты И. В. Брежнева, церковь была соединена с колокольнею, вследствие чего образовалась теплая трапезная церковь. Таким образом, в 1857 году церковь обрела тот внешний вид, в котором просуществовала еще 150 лет (2007), до наших дней. Однако, внутри храма, в его трапезной части произошли изменения: в 1859 году с левой стороны на средства врача Д. А. Поддубного был устроен придел во имя Божией Матери «Утоли моя печали», а спустя 6 лет, в 1865 году, был устроен придел во имя Апостолов Петра и Павла стараниями И. В. Брежнева. В 1872 году в церкви был заменен главный иконостас. С 1872 года до наших дней, за исключением косметических ремонтов внутренний вид церкви больше не изменялся. Церковь является единственная в районе, которая не закрывалась с момента построения и до наших дней, включая советский период и Отечественную войну. Особенным чествованием в храме пользуется старая икона «Утоли моя печали». В начале XXI века заменены ветхие позолоченные обшивки главок и кресты на храме и колокольне. Один из крестов хранится в Веневском краеведческом музее. Сохранилось каменное ограждение с коваными железными въездными воротами и калиткой. В церкви сохранились много чудодейственных и чтимых икон. На кладбище сохранились надгробные памятники известных людей прошлых столетий. На некоторых веневских надгробиях встречаются загравированные титулы типа «статский советник», или «купец I гильдии».

 

4. Николаевская церковь (колокольня). Начало постройки в 1800 году. Дело по постройке храма начал церковный староста, веневский купец Яков Максимович Бородин. Получив разрешение у архиепископа и губернатора было начато строительство. Архитектором храма был К.С. Сокольников, который в свое время участвовал в строительстве Всехсвятского собора в Туле. Однако, на этот раз спроектировал самый высокий и красивый храм не только в Тульской губернии, даже столичные жители поражались великолепием храма. Местные жители не в состоянии были финансировать столь грандиозный проект, но в Москве нашлись миллионеры, выходцы из Венева, благодаря которым строительство продолжалось. Возведение такого небывалого сооружения сопровождалось небывалыми способами: сначала, по рассказам старожилов, построили такие огромные леса, что они заканчивались около Хлебной площади (ныне площадь Ленина), затем, по мере строительства, другие леса достигли нефтебазы, у железной дороги. По этим лесам двигались подводы, груженные стройматериалами, а лошадям надевались специальные приспособления, которые не позволяли им видеть высоту лесов. Построение церкви продолжалось около 50 лет. За это время уже умерли и Яков Бородин и другие люди, начинавшие строительство, церковь пережила пожар, при котором выгорели все деревянные ее части. Пламенем был охвачен даже крест. Сильный западный ветер срывал с колокольни горящие тесины и уносил за реку, в пригородные слободы, в результате чего сгорела Стрелецкая слобода. Через 3 года после пожара, 17 августа 1837г. будущий царь Александр Второй, быв в Веневе выказал неудовольствие, по поводу Никольской колокольни, которая после пожара, стояла как «вавилонская башня», без шпиля и креста. В таком виде колокольня простояла еще около 22-х лет. Вероятно, когда после пожара колокольню приводили в порядок, в 1860-м году, оставили прежний дубовый крест, обитый медью с позолотой, пострадавший от огня, который мы видим и сегодня. В подтверждение этому, а так же немым свидетелем пожара является верхняя перекладина креста, которая, разломившись надвое, упала сверху в 80-е годы XX века. Перекладина упала, видимо, ночью, так как никто этого не видел, и сколько фрагменты пролежали в траве, сверкая позолотой – неизвестно. По счастливой случайности перекладина была обнаружена проезжавшим мимо сотрудником Веневского краеведческого музея Пешехоновым Н.С. и передана в музей. Фрагменты перекладины, находящиеся в музее, представляют собой медные короба, позолоченные снаружи, внутри которых находится почерневшая от огня дубовая основа перекладины, которая во время пожара, возможно, незаметно истлела, находясь под облицовкой, и по этому, вероятно, крест не стали переделывать заново, ошибочно полагая, что он не пострадал от огня. А может быть, повреждения и заметили, но посчитали, что крест достаточно крепок: и действительно, после реконструкции он стоит около 150 лет и ждет обновления. Но в настоящее время мало кто знает, что верхний конец самого креста, а так же его основание, удерживаются только за счет арматуры, поэтому существует опасность его падения. Разглядеть это невооруженным глазом практически невозможно.
Рассказывают, что в Великую Отечественную Войну по Никольскому кресту стреляли, и действительно, на фрагментах, как и на самой колокольне видны следы от пуль. Николаевская церковь была разрушена в 1950-е годы, через 100 лет после постройки, но ее колокольня по-прежнему стоит и поражает своей грандиозностью: ее высота составляет 75 метров, а звон колоколов был слышен почти во всех селах и деревнях уезда. Существует несколько версий относительно того, почему не снесли Никольскую колокольню: по одной из них ее спасли летчики, для которых колокольня служила отличным ориентиром при полетах. По другой версии она уцелела из-за опасности падения каменных частей на жилые дома, находящихся по близости, по третьей версии – просто из-за того, что не правильно было вычислено количество заряда. Еще одна версия - это необходимость постройки в городе водонапорной башни, под которую и приспособили колокольню. Подробности начала строительства, продолжения, и его завершения, фамилии меценатов, священнослужителей, а так же первые 80 лет истории Николаевской церкви были описаны в 1878 году в Тульских Епархиальных ведомостях. Там же приведены размеры храма, его внешние и внутренние украшения, вес колоколов и многое другое. В настоящее время колокольня является символом города: ее изображение печатается на рекламных буклетах, книгах, пакетах, на титульных страницах веневских сайтов, на ее фоне фотографируются кандидаты на выборные должности, просто жители и гости города, правда, от этого колокольне на ремонт ничего не перепадает…

 

5. Воскресенская церковь. До революции 1917 года Воскресенский храм и все его предшественные храмы, находившиеся на данном месте были соборными, т.е. главным городским храмом. История ныне существующего Воскресенского храма происходит от начала XIX века, когда по причине тесноты прежнего храма, а так же по воле прихожан и протоиерея И. И. Пылаева началась постройка нового Воскресенского Собора. Средства на постройку были собраны прихожанами и благодаря пожертвованиям других людей. Сначала была выстроена трапезная церковь с приделами во имя Благовещания Божией Матери и мчц. Параскевы, которые были освящены в 1805 году. В 1815 г. иконостасы в главном и придельных храмах устроены заново, благодаря стараниям церковного старосты купца Ивана Даниловича Глухова, а в 1825 году церковь была окончательно отстроена. Особое участие личными средствами в построении храма принимал дворянин Михаил Картухов. Подробная история Воскресенского Собора изложена в Тульских Епархиальных Ведомостях в №№ 19-21 от 1873 года. К 1990-м годам сохранились стены и купол храма. Колокольня разрушена полностью. Тогда же, под руководством отца Павла, при помощи некоторых организаций и простых граждан начат ремонт оставшегося помещения внутри и снаружи, воздвигнут крест, поставлена ограда и арка при входе, а церковь начала действовать. К 2006 году церковь продолжает восстанавливаться.

 

6. Покровская церковь, 1737 г. Покровская церковь находится на Красной площади и согласно историческим документам построена в 1737 году. «В убранстве церкви сочетаются отголоски XVII века с типичными барочными формами последующего столетия». - (М.Г.Бороздинский, В.Н. Уклеин - «Венев», 1974). Называлась Николаевской до постройки нового Николаевского храма, после чего «в 1862 году церковь эта была возобновлена и освящена во имя Покрова Пресвятой Богородицы». Первоначально планировалось разобрать церковь и каменную ограду на строительные материалы для новой Николаевской церкви, строительство которой началось на рубеже столетий, в 1800 году. «Бывший в то время церковный староста», - сообщают Епархиальные Ведомости, «веневский купец Яков Максимов Бородин, будучи уполномочен приговором прихожан, в прошении к преосвящ. Мефодию, от 26 октября 1800 г., писал так: «приходские люди, а так же доброхотные вкладчики, усмотрев, что в приходской церкви Николая Чудотворца с приделом Пророка Илии, как в стенах, так и в иконостасе начинают оказыватся некоторые ветхости, и оныя время от времени умножаяся, могут угрожать церкви опасностию и разрушением, почему с общего нашего согласия просим Ваше Преосвященство благоволите посреди красной площади, яко на месте удобном, построить новую каменную церковь в то же именование… По построении же новой церкви, старую сломав, материал употребить на построение колокольни, в знак чего и благоволите Ваше Преосвященство пожаловать храмозданную грамоту; имеющуюся же около старой церкви каменную ограду благоволите ныне же сломать и употребить на постройку новой церкви». Однако, после этого прошения старая церковь простояла еще более 200 лет – видимо, дело было не в аварийном состоянии храма, а в желании сохранив прежнюю церковь, украсить Венев новым храмом Божиим.
Из истории второй половины ХХ века, по словам старожилов известно, что в храме был склад потребительского общества, а ранее, в годы войны склад боеприпасов. Многие местные жители уверяют, что из церкви существует подземный ход к Воскресенскому Собору и к реке.

Подписка

Укажите Ваш Email и будьте в курсе городских новостей